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2021年江苏省南京市鼓楼区中考二模语文试题（word版 含答案）
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这是一份2021年江苏省南京市鼓楼区中考二模语文试题（word版 含答案），共20页。试卷主要包含了基础知识综合，句子默写，综合性学习，选择题，课外阅读，现代文阅读，作文等内容，欢迎下载使用。
一、基础知识综合
1．（畅览风光）
生活处处都有美。从中山码头到长江大桥，这三公里的长江岸线是鼓楼区政府打造重点的“城市外滩”。这里有古朴cānɡ桑的中山码头、承载历史记忆的铜质浮雕、复古怀旧的火车主题公园，还有专门给濒临灭绝的江豚建造的监测站……迎着和煦的江风，或驻足观赏，或凭栏远tià，你会感到心旷神怡。
（1）任选一种字体临写。
生活处处都有美 生活处处都有美
_____________________
（2）给加点字注音，根据拼音写汉字。
①cānɡ桑（_______） ②承载（_______） ③濒临（_______） ④远tià（_______）
（3）画线句有语病，请指出并修改。
________________________
二、句子默写
2．（临江感怀）徜徉于滨江风光带，让人不禁想起很多与长江有关的古诗词，请用诗文原句填空。
（1）______________，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
（2）日暮乡关何处是？________________。（崔颢《黄鹤楼》）
（3）商女不知亡国恨，________________。（杜牧《泊秦淮》）
（4）千古兴亡多少事？悠悠。__________。（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》）
（5）李白一生写过许多关于长江的诗句。例如：“______________，_____________。”
三、综合性学习
3．（下关记忆）滨江风光带有一组题为“下关记忆”的铜质浮雕，两位同学对浮雕上一个字的写法产生了疑惑。他们当场查阅网上资料，展开交流。请根据下面资料卡，将对话补充完整。
“钟”是“鍾”和“鐘”的简化字。《说文解字•金部》：“鍾，酒器也。从金，重声。”事实上，“鍾”除了装酒外，还装粮食，因此，“鍾”也作古代的容量单位用。“鐘”早见于金文，从金，童声，是古代的一种用铜或铁制成的打击乐器。
甲：我觉得这组浮雕中“警世”的“”用字不规范。
乙：是啊，书写汉字时应该统一写法，图中的“”应该写成“（1）____”，即便用繁体字也应该写作“鐘”。
甲：那为什么用“鐘”而不用“鍾”呢？
乙：（2）_________________________
甲：我明白了。这样看来，《鱼我所欲也》里“万钟则不辩礼义而受之”中的“钟”的繁体字应该写作“（3）_____”（A．鍾 B．鐘）。
乙：对的。那我们去跟外滩管理处的工作人员反映一下情况，顺便请教他们浮雕上“”字的写法是不是有其他特殊的用意。
四、选择题
4．（保护江豚）滨江风光带“江豚观赏地”的地标由两个废弃的码头墩搭建而成，如果在石墩两侧嵌一副对联，呼吁人们保护江豚，下列最合适的一项是（ ）
A．码头立新塑美景 江湾观豚寄浓情B．长使江豚戏浪中 不教行动居人后
C．江湾观豚寄浓情 码头立新塑美景D．不教行动居人后 长使江豚戏浪中
五、课外阅读
阅读下面文言诗文，完成下面小题。
虎跑泉①
[明]张岱
虎跑寺本名定慧寺，唐元和十四年性空师所建。宪宗赐号曰广福院。大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加“定慧”二字。宋末毁。元大德七年重建。又毁。明正德十四年，宝掌禅师重建。嘉靖十九年又毁。二十四年，山西僧永果再造。今人皆以泉名其寺云。先是，性空师为蒲坂②卢氏子，得法于百丈海③，来游此山，乐其灵气郁盘，栖禅其中。苦于无水，意欲他徙。梦神人语曰：“师毋患水，南岳有童子泉，当遣二虎驱来。”翼日，果见二虎跑④地出泉，清香甘冽。大师遂留。明洪武十一年，学士宋濂朝京，道山下。主僧邀濂观泉，寺僧披衣同举梵咒，泉觱沸⑤而出，空中雪舞。濂心异之，为作铭以记。城中好事者取以烹茶，日去千担。寺中有调水符，取以为验。
（选自《西湖梦寻》，张岱著，林邦钧注评，上海古籍出版社，2013年12月版）
虎跑泉
苏轼
亭亭石榻东峰上，此老⑥初来百神仰。
虎移泉眼趋行脚⑦，龙作浪花供抚掌⑧。
至今游人灌濯罢，卧听空阶环玦响。
故知此老如此泉，莫作人间去来想。
虎跑泉
袁宏道
竹林松涧净无尘，僧老当知寺亦贫。
饥鸟共分香积米⑨，枯枝常足道人薪。
碑头字识开山⑩偈，炉里灰寒护法神。
汲取清泉三四盏， 芽茶烹得与尝新。
[注释]①虎跑泉：在杭州西湖大慈山下。②蒲坂：古县名，今山西永济县。③百丈海：唐代高僧怀海，住洪州百丈山，因称百丈禅师。④跑（pá）：兽用脚刨地。⑤觱（bì）沸：泉水涌出貌。⑥此老：唐高僧性空法师。⑦行脚：云游。⑧抚掌：拍手称快。⑨香积米：佛寺的斋饭。⑩开山：始建佛寺。
5．解释下列句中加点字。
（1）道山下 （______）
（2）空中雪舞（______）
（3）濂心异之（______）
（4）日去千担（______）
6．根据文意，用“/”给下面句子划分停顿。（限断两处）
今人皆以泉名其寺云
7．用现代汉语翻译下面的句子。
师毋患水，南岳有童子泉，当遣二虎驱来。
8．虎跑泉有哪些特点？结合诗文内容分析。
9．两位同学就以上选文展开了讨论，请你根据诗文内容补全他们的对话。
甲：读完整本书，我发现张岱的《西湖梦寻》就是一部西湖诗文选。作者在每则记事之后选录先贤的诗文若干篇，比如《虎跑泉》，文末就录了两首诗。
乙：其实，写虎跑泉的古诗有很多，苏辙、范成大等很多诗人都写过。那么张岱为什么挑选苏轼和袁宏道的这两首诗入文呢？
甲：虽然这两首诗都写虎跑泉，但内容各有侧重：（1）____________
乙：我明白了，原来这两首诗与上文是紧密关联的：（2）__________
六、现代文阅读
阅读下面几则材料，完成下面小题。
（材料一）
从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这双器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。
梵·高名画：《农鞋》
（选自《林中路》，上海译文出版社，2014年版，海德格尔著，孙周兴译）
（材料二）
这纸《寒食帖》，诗意苦涩，虽也苍劲沉郁、幽咽回旋，但放在苏东坡三千多首诗词中，算不上杰作。然而作为书法作品，那淋漓多姿、意蕴丰厚的书法意象，却力透纸背，使它成为千古名作。
这张帖，乍看上去，字形并不漂亮，很随意。但随意正是苏东坡书法的特点。
这张帖，通篇看去，起伏跌宕，错落多姿，一气呵成，迅疾而稳健。苏东坡将诗句中心境和情感的变化，寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断连，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。
我们细看，“卧闻海棠花，泥污燕支雪”两句中的“花”与“泥”两字，是彼此牵动，一气呵成的。而由美艳的“花”转入泥土，正映照着苏东坡由高贵转入卑微的生命历程。眼前的海棠花，红如胭脂，白如雪，让苏东坡想起自己青年时代的春风得意，但转眼之间，风雨忽至，把鲜花打入泥土。而在此时的苏东坡看来，那泥土也不再肮脏和卑微。落红不是无情物，化作春泥更护花。花变成泥土，再变成养分，去滋养花的生命，从这个意义上说，貌似朴素的泥土，也是不凡的。从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静。
饱经忧患的苏东坡，在四十六岁上忽然了悟——艺术之美的极境，竟是纷华剥蚀净尽以后，那毫无伪饰的一个赤裸裸的自己。艺术之难，不是难在技巧，而是难在不粉饰、不卖弄，难在能够自由而准确地表达一个人的内心处境。
（选自祝勇《讲给孩子的故宫——书法之美》，天天出版社2020年版，有删节）
（材料三）
美育与人生
蔡元培
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以人不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算认识人生的价值了。
（摘自《蔡元培美学文选》，北京大学1983年版，有删节）
10．下列对选文内容理解正确的一项是（ ）
A．梵·高的《农鞋》着眼于农妇这双鞋的材质、款式以及用途。
B．《寒食帖》无论作为诗词，还是书法作品，都是苏轼的杰作。
C．一个人只有感情推动力强盛，才能表现出伟大而高尚的行为。
D．白鹭的羽毛专供装饰用，它们虽然不能御寒，却是美的对象。
11．结合材料一和材料二，理解材料三中的画线句。
美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
12．材料一和材料二都是对艺术品的欣赏，但写法不同，请结合内容分析。
13．读书也是美育。结合你的读书体验，仿照示例，从初中推荐的12部必读名著中，任选一部，阐述读书对于人生的价值。
示例：读《儒林外史》，看到荆元作为一个裁缝，每日替人家做活，寻得六七分银子，剩下的时间就是弹琴写字，诸事由心，实在令我倍感亲近与渴慕。人生的意义到底是什么？升官发财，又或是像那些假名士、迂腐儒生一般欺世盗名？荆元不贪富贵，不伺候人颜色，自食其力，务实自在，这才是理想的人生。
阅读下面文章，完成下面小题
和氏璧①（第四场）
张晓风
卞和妻坐在灯前，腹部微微隆起，正在缝一件小小的衣服，面带微笑。
卞和 （很惊讶地走入）你在干什么？那么早就起来了。
卞和妻 我正在缝一件小娃娃的衣服。
卞和 （走近，拿起衣服和针线，他试着用手去比婴儿的长度。）什么时候？
卞和妻 什么“什么时候”？唔，还有三个月。
卞和 动得厉害吗？
卞和妻 （带着奇异的微笑）厉害！我怀疑他也拿着小锄头小锤子在采玉呢！
卞和 （犹豫了半天，终于下了很大的决心）我要出一趟远门！很远的远门。
卞和妻 （忽地站起）什么？母亲老了，又赶着孩子正要出世，你到哪里去？
卞和 我要去见楚国的国君。
卞和妻 什么——我知道，你不告诉我，可是我知道你一定有了什么事。
卞和 是的，一件极幸运也极不幸的事，我发现了一块玉——旷古以来所没有过的美玉。不知为什么，我感到我的一生都将因此而成为一出悲剧。可是，我不能推卸，上天要经由我的手传下这块宝贵的玉。
卞和妻 玉在哪里？
卞和 （默默地递上）
卞和妻 这里面真的有玉吗？
卞和 （半晌）师弟也是这么问的。
卞和妻 连师弟也不相信吗？
卞和 别人不会相信，但我的责任在使人相信。
卞和妻 这块玉跟我们有什么关系呢？我们不是有美好的生活吗？谁敢说我们这样活着不可以呢？去把这块玉丢掉吧！忘掉这块玉吧！或者，整个摆脱玉的行业吧！我们可以种田，我们可以做苦力——总之，离开这块玉，我害怕！
卞和 我不能——
卞和妻 对于未来，你没有预感吗？你忘了那些凤凰日夜的叫声吗？你不害怕吗？
卞和 我害怕，我预感到不幸，但是我不能丢弃这块玉。
卞和妻 （激动、愠怒而近乎尖叫）如果你见到楚王，如果楚王不相信，你知道后果会如何？
卞和 我知道——那是欺君之罪。
卞和妻 不，你不知道，你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗？
卞和 我说过，我不能不去。
卞和妻 那么，把璞石凿开，让国君无可怀疑。
卞和 不能，我只是一个相玉的人，我不应该经手凿玉——尤其是这样宝贵的玉。我只能把它献给国君，献给社稷，如果他能认识这块玉，这块玉才算真正的被接受了。
卞和妻 你也能凿玉的——你为什么不能凿玉，大不了弄出条瑕疵，那又有什么关系。
卞和 我必须把整个的玉，连着璞石，一起呈献，这世界上所有美好的东西都必须经过个人自己的认知。
卞和妻 你看，我们的米缸就要空了，我们的柴也将烧完了，楚宫还在很遥远的地方——玉算什么呢？难道生活不是一切吗？还有什么比生活更真实更辛酸的东西，玉究竟是什么呢？
卞和 玉比一切都可贵。玉是一切美好事物的具体形象，玉帮助我们忽然之间了解我们自己内在一切对美德的饥渴的需要。世间所有的珠宝都各自炫耀着它们璀璨的光辉，只有玉，是与佩带者合而为一的。用它的清洁，用它的温润，用它的沉重，用它的致密，随时随地提醒着佩带者，唤起他内在的善良。
卞和妻 （愤然）人类是邪恶的，他们并不善良——我们只好各人保护自己。（在她的愤怒里有一种霸气的母性，她想保护卞和）
卞和 是的，人类是邪恶的，但他们仍然是善良的，他们仍然是按着天神的形象而造的——人类在极大的邪恶中仍然渴望着善良。
卞和妻 那么，把玉留给我们自己吧！
卞和 不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的。——而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了。
卞和妻 不，不要——
卞和 我曾答应你要和你共度一辈子柴米夫妇的生活，但现在不行了。请饶恕我，我已听到那神圣的召唤，我必须为这块旷古未有的美玉而活了，而今而后，我活着（欲泣）只有一件事，让人们相信世界上有一块玉。在污秽的，充满腐烂气味的世界上仍然有一块冰清如水的玉，一块清清洁洁的玉，一块完美无瑕的玉。
卞和妻 （良久，哽咽，和卞和一样，她终于也接受了自己的命运）那么——去吧，但愿有人能认识你的玉。
卞和 我到后面去辞别母亲。
（选自《张晓风精选集》，张晓风著，北京燕山出版社，2010年3月，有删节）
[注]①本剧改编自《韩非子》。故事发生在春秋时期，卞和原是一个普通的玉人，一生中三献璞玉，先后遭楚厉王断左足，楚武王断右足，最后被楚文王认同，他献的玉就是和氏璧。
14．梳理剧本中已经发生的和即将发生的矛盾冲突。
15．如果表演这幕剧，你会对画线句人物的语气语调做怎样的处理？
卞和 不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的。——而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了。
16．如果参演卞和妻这一角色，请你剖析该人物的内心世界。
17．读完这幕剧，对于“献玉”这件事，同学们产生了分歧，请你以“对方辩友”的身份参与辩论。
甲：对方辩友，我再次澄清一下我方观点：卞和实在不应该去献玉。自己的孩子就要生了，家里的米缸也就要空了，楚宫又那么遥远。放下美好的生活不过，抛家弃子；不去，又有谁知道呢？
你：（1）____________________________________
甲：可是，这样做，对他自己有什么好处呢？请对方辩友回答。
你：（2）____________________________________
七、作文
18．阅读下面的材料，并按要求完成作文。（选择题目A请在答题卡上将A涂黑，选择题目B请在答题卡上将B涂黑）
《人民网》3月22日报道：近日，重庆627路公交车驾驶员王能勇在行车途中遇到下班高峰期，开到一个路口时，正准备通过，突然有车辆从左边绕行，为确保安全，王能勇把车停了下来。由于拥堵，这一停，就停了五分钟，这时有乘客开始抱怨。站在驾驶室旁的一个小女孩，忽然从书包里拿出本子和笔，开始写东西，并在下车时递给了司机一张纸条。等公交车抵达终点站后，王能勇拿出纸条一看：“司机先生：您辛苦了，因为堵车，您遭不耐心乘客的指责，连我听着也不好受。我喜欢司机，因为他们为我的出行提供保障，感谢您的付出。总之，您辛苦了，谢谢您送我回家。”王能勇将纸条拍下，传到工作群里，同事们看后都感到暖心。
题目A：细读材料，揣摩司机王能勇在当时情境下的种种感受，请你代他写一封回信给写纸条的女孩。要求：①书信格式规范，时间为“2021年3月23日”；②不少于600字；③不得出现真实的校名、人名。
题目B：读完这则材料，引发了你哪些联想和思考？请拟写一份演讲稿，准备在学校的晨会上发言。要求：①题目自拟；②不少于600字；③不得出现真实的校名、人名。
参考答案
1．（1）生活处处都有美 （2）①沧 ②zài ③bīn ④眺 （3）语序不当，须将“重点”和“打造”调换一下顺序。（或直接写修改后的句子）
【详解】
（1）第一种是楷书，形体方正，笔画平直，结构严谨、字形定型；第二种是行楷，行笔轻盈，点画灵动，字形多变。选择一种字体临写即可。
（2）沧桑：来自中国成语沧海桑田。大海变成了种桑树的田地，种桑树的田，变成了大海。比喻世事变化很大。 注意“沧”的偏旁。
承载（zài）：托着物体，承受它的重量。载，多音字，有载物或有承载之意时候读zài。
濒临（bīn）：紧接；临近。注意“濒”读音是前鼻音。
远眺：指站在高处往远处望。注意“眺”偏旁。
（3）病句修改。原句语序不当，“重点”是副词，应该放在动词“打造”之前。修改为：这三公里的长江岸线是鼓楼区政府重点打造的“城市外滩”。
2．（1）潮平两岸阔 （2）烟波江上使人愁 （3）隔江犹唱后庭花 （4）不尽长江滚滚流 （5）孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。/山随平野尽，江入大荒流。/朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。/天门中断楚江开，碧水东流至此回。
【详解】
默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“潮 、潮 、隔 、庭 、滚 、陵、荒”等字词容易写错。
3．（1）钟 （2）因为这里的“钟”是一种打击乐器，用以警示后人，所以写作“鐘”；而“鍾”是指酒器（装粮食，也用作容器单位）。 （3）A
【详解】
考查综合性学习口语交际。
（1）根据资料卡提示，“钟”是“鍾”和“鐘”的简化字。所以填“钟”。
（2）根据上句（那为什么用“鐘”而不用“鍾”呢？），可知下句应该解释原因，根据资料卡提示（“鐘”早见于金文，从金，童声，是古代的一种用铜或铁制成的打击乐器。“鍾”除了装酒外，还装粮食，因此，“鍾”也作古代的容量单位用。）回答即可。
（3） “万钟则不辩礼义而受之”意思是高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。据此可知选 A。
4．D
【详解】
考查对联知识。对联的基本要求：①字数相等。②词性相对。③结构相称。④内容相关。⑤仄起平收。根据题干“呼吁人们保护江豚”的主题，可以选择B或D，再根据“仄起平收”的原则，“后”是仄声，“中”是平声，可知“不教行动居人后”是上联， “长使江豚戏浪中”是下联，故选D。
5． （1）路过、经过 （2）像雪一样 （3）对……感到惊异 （4）每天
6．今人/皆以泉/名其寺云
7．法师不要担心水源，南岳有童子泉，（我）将派遣两只老虎前来（移泉/跑泉/引泉等）。
8．虎跑泉是两虎跑地而得，来历很传奇；“游人灌濯”“城中好事者取以烹茶，日去千担”“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”等句以茶香衬托泉水清澈甘甜；“泉觱沸而出，空中雪舞”“龙作浪花供抚掌”体现了虎跑泉水量充沛；“卧听空阶环玦响”一句从听觉角度，将泉声比作玉佩击鸣，清脆空灵。
9． （1）苏诗围绕性空法师“梦虎移泉”的传说展开，侧重记叙虎跑泉的来历；同时突出了泉水水量大和水声悦耳的特点。袁诗侧重描写寺内的日常生活，突出寺内生活的清净禅意。 （2）苏诗呼应并佐证了上文虎跑泉的传说来历，对“虎移泉眼”的过程和法师的态度进行联想补充。袁诗呼应了上文虎跑寺的建置兴废，补充了寺内生活的场景。两诗都印证了虎跑泉水的特点。
【分析】
5．
本题考查重点实词的含义。
(1)句意为：从山下经过。道：名词作动词，取道，路过；
(2)句意为：空中雪花飞舞。雪：像雪一样；
(3)句意为:宋濂对此感到诧异。异：形容词的意动用法，对……感到奇怪；
(4)句意为：每天能消耗上千担。日：每天。
6．
考查断句。本句意思是：现在的人都把泉水的名字来命名这个寺庙。可根据语法结构来断句：“今人”是主语，“皆以泉”是状语，“名其寺”是谓语部分，故断句：今人/皆以泉/名其寺云
7．
本题考查重点句子翻译，以直译为主，意译为辅。重点词语“患：忧虑，担忧；遣：派遣；当：要，将要”翻译要准确。
8．
本题考查内容理解。在理解诗文内容的基础上，分析作答即可。虎跑泉有四个特点：
第一，其名字来历有传奇特色。从张岱文神仙派两虎跑地而得泉的传说得名（梦神人语曰：……果见二虎跑地出泉，清香甘冽。）可知，苏轼诗“虎移泉眼趋行脚”也有佐证。
第二，虎跑泉清澈甘甜。从张岱文“清香甘冽”正面描写可知；从张岱文“城中好事者取以烹茶，日去千担”，苏轼诗“游人灌濯”及袁宏道诗“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”等句以茶香也可侧面衬托泉水清澈甘甜。
第三，虎跑泉水量大且美丽壮观。从张岱文“泉觱沸而出，空中雪舞”可知，从苏轼诗“龙作浪花供抚掌”也可印证虎跑泉水量大。
第四，泉声清脆空灵。从苏轼诗“卧听空阶环玦响”可以得到印证。
9．
考查写作方法。结合诗句内容来谈即可。
（1）甲：苏轼的诗以写景叙事开篇（亭亭石榻东峰上，此老初来百神仰。），接着围绕性空法师“梦虎移泉”的传说展开，主要写虎跑泉名字的由来（虎移泉眼趋行脚，龙作浪花供抚掌）；再写游人取水灌濯后“卧听空阶环玦响”突出了泉水水量大和水声清脆悦耳的特点。袁宏道的诗前两句写寺内的日常生活，第三句主要写百丈禅师开寺的经过，最后一句写虎跑泉的作用。全诗突出寺内生活的清净禅意。
（2）这两首诗与上文是紧密关联。苏轼的诗写虎跑泉的传说来历与上文写虎跑泉的产生由来相关联，呼应并佐证了上文，同时“此老初来百神仰”对法师的态度进行联想补充。袁宏道的诗呼应了上文虎跑寺的建置兴废（饥鸟共分香积米，枯枝常足道人薪。），补充了寺内生活的场景（竹林松涧净无尘，僧老当知寺亦贫），同时“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”与上文写人们爱用虎跑泉水来烹茶（城中好事者取以烹茶，日去千担）也相关联。两诗都印证了虎跑泉水的特点。
【点睛】
参考译文
虎跑寺本名为定慧寺，由性空大师在唐元和十四年即819年创建。唐宪宗赐号广福院。唐大中八年即854年，改名为大慈寺。唐僖宗乾符三年即876年加“定慧”二字。宋朝末年遭毁。元大德七年即1303年重新修建。后来又遭毁坏。明正德十四年即1519年，宝掌禅师重新再建。嘉靖十九年即1540年又被毁。1545年，山西僧人永果再次修建。如今，人们都以泉的名字来命名此寺。先是，性空大师为山西蒲坂卢氏之子，在百丈海得法，来游此山，喜爱山上氤氲的灵气，于是在山中坐禅修行。苦于没有水源，性空大师想要迁往别处。梦里见到神仙，神仙告诉他：“大师无需担心水源。南岳有童子泉，我会派遣两只老虎把泉引来。”第二天，果然看见两只老虎奋力刨地，不久泉水涌出，清香甘冽。于是，性空大师决定留下。明洪武十一年即1378年，学士宋濂赴京，从山下经过。寺院主持邀请宋濂观赏此泉，僧人一起诵经，泉水汩汩涌出，空中雪花飞舞。宋濂很是诧异，作铭记录此事。城中爱茶人前来取泉水煮茶，一天能消耗上千担。寺中有调水符，用来作取水的凭证。
10．C
11．《农鞋》与《寒食帖》作为艺术品（美的对象），皆有普遍性与超脱性，它们能让人人得以观赏，进而在观赏的过程中，领会劳动者的艰辛和苏轼在痛苦中的超脱，给观赏者以心灵的滋养。
12．材料一，以一种诗意的笔法，想象式的描摹，由表及里，揭示了《农鞋》这幅作品的本质。（上述4点，答到任意2点即可）
材料二，从整体到局部（从章法运笔到点画线条，以至具体结字）；结合苏轼的生平经历，由作品领会作者的情感精神。
13．示例：读《简·爱》，看到简•爱知道罗切斯特已有妻子，她在新婚未成的第二天凌晨就选择了出走，她在关键时刻的清醒与坚定，也给我勇气与智慧（有人物、有情节、有感情陶养）。她深知罗切斯特是爱他的，但她不愿作为情人的身份委身在桑菲尔德继续生活（联系前后情节阐释），这使我更加坚信生命本身就当自尊、自强、自爱，而不是自我欺骗、泯灭良知（跟人生联系，点明启示）。
【分析】
10．
本题考查学生对文章中重要内容的理解和分析的能力。
A．“着眼于农妇这双鞋的材质、款式以及用途”错。根据原文“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓”等可知，梵•高的《农鞋》能让人人得以观赏，领会劳动者的艰辛，又给观赏者以心灵的滋养。
B．“无论作为诗词，还是书法作品，都是苏轼的杰作”错。根据原文“这纸《寒食帖》……放在苏东坡三千多首诗词中，算不上杰作。然而作为书法作品……成为千古名作”分析，《寒食帖》是苏轼书法作品的杰作，但不是诗词杰作。
D．“它们虽然不能御寒”错。根据原文“动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰”分析，白鹭的羽毛专供装饰用，是美的对象，但也能御寒。
故选C。
11．
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
材料三中画线句采用设问的方式，先提出“美的对象，何以能陶养感情”这一问题，然后回答其原因是美的对象有两种特性，即“普遍”和“超脱”。为何美在“普遍”和“超脱”呢？再结合材料一内容分析，梵高把“农鞋”作为美的对象，既有鞋子的实用价值，又超脱其实用价值而具有极高的艺术价值。《农鞋》作为一幅世界名画，能让人人得以观赏，丰富的想象，领会劳动者的艰辛，给观赏者以心灵的滋养。
材料二说“这张帖，通篇看去，起伏跌宕，错落多姿，一气呵成，迅疾而稳健。苏东坡将诗句中心境和情感的变化，寓于点画线条的变化中”“‘花’与‘泥’两字，是彼此牵动，一气呵成的……从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静”，可见，苏轼的《寒食帖》作为艺术品，具有普遍性与超脱性，它能让人普遍观赏，又能让人感觉到苏轼在痛苦中的超脱，给观赏者以艺术欣赏和心灵的滋养。
12．
本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。
材料一，由表及里，如先“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中”写到“在这鞋具里，回响着大地无声的召唤”；又运用想象式的描摹，如“鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽独行”；还运用诗意的笔法，“在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这双器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗”。总之，多种写作手法的运用，揭示了《农鞋》这幅作品的本质。
材料二，先整体介绍“这纸《寒食帖》，诗意苦涩，虽也苍劲沉郁、幽咽回旋……使它成为千古名作”，然后局部介绍“寓于点画线条的变化中……。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千”，最后以两句诗中的“花”与“泥”两字为例，从章法运笔到点画线条，以至具体结字。
此外，从“由美艳的‘花’转入泥土，正映照着苏东坡由高贵转入卑微的生命历程。……从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静”可知，材料二还结合苏轼的生平经历，由作品领会作者的情感精神。
13．
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
考生首先要读懂示例，然后从12部必读名著中选择自己最熟悉的一部，抓住人物读书的情节来阐述读书对人生的价值。
示例中，先要交代清楚名著的名字《儒林外史》，接着选择荆元作写作对象，交代他“作为一个裁缝，每日替人家做活，剩下的时间就是弹琴写字”的情节，然后写出人物的事情给自己的感情陶养“倍感亲近与渴慕”，最后跟人生联系，点明启示。
考生可选择写《简·爱》中的简·爱，简·爱的出走即出走的原因，表现了简·爱拥有一份清醒与坚定，这给人以自尊、自强、自爱的启示。
14．（1）师弟 （2）信不信有玉 （3）要不要献玉
15．第一句当读出坚决、肯定的语气，语调铿锵，不容置疑。第二句读出一种凄婉，对妻子的歉疚，语带哀求。末句“因为以后再也不会有了”读出一份悲戚与无奈，语调低沉。
16．卞和妻已怀有身孕，她对安定、幸福、美好的生活是有期待的；所以听到卞和要献玉的决定，她先后以有没有玉，不幸的预兆，希望卞和忘掉玉、放弃玉，以及整个家要碎了等作出挽留；最后，他对卞和的决心和责任感多少有了理解，在勉强与无奈中接受了自己的命运。
17． （1）对方辩友，不去，也许确实没有人知道。可是卞和自己心里知道啊！他是一位玉人，他的责任就是相玉，现在上天已经让他发现了这块玉，他又如何能推卸责任放弃不去呢？这是上天要经由他的手传下的宝贵的玉，他有责任将玉献给国君，献给社稷。 （2）确实没有好处，但对方辩友！可是，好处不能仅仅指“为自己”啊！玉是美好的象征，帮助人们唤起自身内在的美德（善良）。还能让人们相信在这个污秽的世界里，存有完美和无瑕，这是多么珍贵的对世界的“好处”！
【分析】
14．
本题考查学生对文中相关内容的分析和概括的能力。
由卞和与卞和妻对话内容“这里面真的有玉吗”“师弟也是这么问的”“连师弟也不相信吗”
分析，（1）是“师弟”，（2）是“信不信有玉”。
由卞和妻说“不，你不知道，你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗”，以及卞和的话“我说过，我不能不去”分析，（3）是“要不要献玉”。
15．
本题考查学生分析文中人物形象的能力。
由“不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的”可知，卞和献玉的决心，所以这句话要读出坚决、肯定的语气，语调要铿锵有力，不容置疑。
由“而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了”分析，第二句前面的破折号表示语意转换，则不能再用坚决的语气读了。结合句中连用的三个“请”以及“饶恕”等词分析，这是卞和与妻子最后的告别，故应读出凄婉、哀求的语气，表达出对妻子的歉疚，末句“因为以后再也不会有了”读出悲戚与无奈的语气，语调要低沉。
16．
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
由“卞和妻坐在灯前，腹部微微隆起，正在缝一件小小的衣服，面带微笑”“我正在缝一件小娃娃的衣服”“什么‘什么时候’？唔，还有三个月”“（带着奇异的微笑）厉害！我怀疑他也拿着小锄头小锤子在采玉呢”分析，卞和妻已怀有身孕，她对安定、幸福、美好的生活是有期待的。
由“这里面真的有玉吗”“这块玉跟我们有什么关系呢？我们不是有美好的生活吗？谁敢说我们这样活着不可以呢？去把这块玉丢掉吧！忘掉这块玉吧……总之，离开这块玉，我害怕”“对于未来，你没有预感吗？你忘了那些凤凰日夜的叫声吗？你不害怕吗”“你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗”分析，卞和妻听到卞和要献玉的决定，她先后以有没有玉，不幸的预兆，希望卞和忘掉玉、放弃玉，以及整个家要碎了等作出挽留。
由“（良久，哽咽，和卞和一样，她终于也接受了自己的命运）那么——去吧，但愿有人能认识你的玉”分析，卞和妻对卞和的决心和责任感多少有了理解，在勉强与无奈中接受了自己的命运。
17．
本题考查学生拟写辩论稿的能力。
第（1）句，通过甲方“卞和实在不应该去献玉”的观点，可推知“对方辩友”的观点与甲方相左，即主张卞和去献玉。在阐述；理由时，“对方辩友”可先承认卞和可以不去献玉，，然后结合文中卞和的话——“不能，我只是一个相玉的人，我不应该经手凿玉——尤其是这样宝贵的玉。我只能把它献给国君，献给社稷，如果他能认识这块玉，这块玉才算真正的被接受了”给出卞和应该去献玉的理由：他是一位玉人，他的责任就是相玉，现在上天已经让他发现了这块玉，他又如何能推卸责任放弃不去呢？这是上天要经由他的手传下的宝贵的玉，他有责任将玉献给国君，献给社稷。
第（2）句，根据甲方的陈词和质问，“对方辩友”先要承认卞和献玉对自己确实没有多大好处。然后指出献玉的意义在于玉能帮助人们唤起自身诚实内在的美德，还能让人们相信在这个污秽的世界里，存有完美和无瑕。这是另一种意义的“好处”。
18．例文：
生活需要宽容和理解
尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家早上好！今天我演讲的题目是“生活需要宽容和理解”。
生活里，多的是意向的差别，少的是互相的理解。心的沟通，需要理解来构建桥梁，不要介意别人有没有理解自己，要去在意的是，自己有没有做到理解，既有对他人的理解，也有对生活的理解，对命运的理解。
司机王能勇为了全车人的安全，选择停车，也因此收到了许多乘客的抱怨，可他却因为宽容而避免了许多的争执，也许他能理解乘客焦急的心理。可乘客是否也该对司机多一些理解呢？
有人喜欢问生活，为什么自己的人生有那么多堵心，总会因为各种莫名其妙，与他人发生争执，生活也难以顺心。其实不过是以自己为中心，而忽略了去理解周围的人，理解身边的事，理解走过的生活，偏执的认定所有的苦涩来自他人，来自外界。如果清洗一下自己的心，用一种平和去学着理解，生活会很简单，不管对人还是对事，多一些理解，少一些对峙，你若开怀，愁怨何来。
生活是一场宽恕，谁的是非，谁的恩怨，谁的误解，放的开，心自在。
古语言：“该放手时须放手，得饶人处且饶人。”没有什么恩怨值得挂念一辈子，那些解不开的结像一把双刃剑，既给别人添堵，真正伤害的是自己。生活不是计较，在别人的错误里抠不出什么意义，假如给别人的误解一点点时间，你会发现应验了一个道理，人生不打不相识，都是一路同行的人，青眼做什么，白眼做什么。
宽容与理解是一种智慧，“人之谤我也，与其能辩，不如能容，人之侮我也，与其能放，不如能化。”学会了宽恕，也就学会了最好的处世之道，也就学会走好了自己的人生，这对别人和自己都是一场善待。
宽容与理解是一种美德，世事总在变化，没有哪一个人的立场或观点能永远正确，当我们看到别人对错的时候，其实已经带有自我的偏执与成见了。对与错，更多的是自我内心的分别，也是自我的一种桎梏，这世间，没有人需要你的宽恕，但是需要给自己一个救赎。
生命的进程是一次又一次的突破固执、焦虑与烦恼，人生路上，谁又不会遇上一些不顺心的人或事呢？放宽心，善待这些不如意，多给他人一份宽恕、理解和包容。
我的演讲到此结束，谢谢大家！
【详解】
本题考查学生写作文的能力。
审题：本题所给的是一则时事材料，材料涉及的人物可分为三类：司机王能勇，抱怨指责的乘客，小女孩。中心事件应是王能勇为确保安全选择停车，结果耽误了5分钟。对于此事，小女孩的做法和部分乘客的做法形成了对比。分析二者做法不同的原因就是遇事能否对他人给予更多的宽容和理解，小女孩感谢司机能够辛苦地将自己安全送回家，而有的乘客则抱怨司机耽误了自己宝贵的5分钟。由此可以判断作文的主题应该是“宽容与理解”。
题目要求考生从两个题目中任选一个作文，如果选择A，那么应该抓住“揣摩司机王能勇在当时情境下的种种感受”来写，应该写出被理解的感动与感谢。比如可以列举以往收到的同样的抱怨和指责，诉说自己听到指责时内心的不悦，表达被理解时的安慰与温暖，坚定以后继续付出的信念等；如果选择B，则应该从必要性、重要性的角度，号召大家平时对人对事要学会宽容和理解。无论选A还是选B，都要以材料中的故事为触发点，不能脱离材料而写作。
此外题目规定了作文的体裁，学生写作时要注意书信或演讲稿的格式。
立意：
1.你的理解给了叔叔莫大的温暖。
2.你让叔叔觉的所有的付出甚至委屈都是值得的。
3.宽容与理解是沟通的桥梁。
4.和谐社会离不开你我的宽容与理解。
一、基础知识综合
1．（畅览风光）
生活处处都有美。从中山码头到长江大桥，这三公里的长江岸线是鼓楼区政府打造重点的“城市外滩”。这里有古朴cānɡ桑的中山码头、承载历史记忆的铜质浮雕、复古怀旧的火车主题公园，还有专门给濒临灭绝的江豚建造的监测站……迎着和煦的江风，或驻足观赏，或凭栏远tià，你会感到心旷神怡。
（1）任选一种字体临写。
生活处处都有美 生活处处都有美
_____________________
（2）给加点字注音，根据拼音写汉字。
①cānɡ桑（_______） ②承载（_______） ③濒临（_______） ④远tià（_______）
（3）画线句有语病，请指出并修改。
________________________
二、句子默写
2．（临江感怀）徜徉于滨江风光带，让人不禁想起很多与长江有关的古诗词，请用诗文原句填空。
（1）______________，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
（2）日暮乡关何处是？________________。（崔颢《黄鹤楼》）
（3）商女不知亡国恨，________________。（杜牧《泊秦淮》）
（4）千古兴亡多少事？悠悠。__________。（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》）
（5）李白一生写过许多关于长江的诗句。例如：“______________，_____________。”
三、综合性学习
3．（下关记忆）滨江风光带有一组题为“下关记忆”的铜质浮雕，两位同学对浮雕上一个字的写法产生了疑惑。他们当场查阅网上资料，展开交流。请根据下面资料卡，将对话补充完整。
“钟”是“鍾”和“鐘”的简化字。《说文解字•金部》：“鍾，酒器也。从金，重声。”事实上，“鍾”除了装酒外，还装粮食，因此，“鍾”也作古代的容量单位用。“鐘”早见于金文，从金，童声，是古代的一种用铜或铁制成的打击乐器。
甲：我觉得这组浮雕中“警世”的“”用字不规范。
乙：是啊，书写汉字时应该统一写法，图中的“”应该写成“（1）____”，即便用繁体字也应该写作“鐘”。
甲：那为什么用“鐘”而不用“鍾”呢？
乙：（2）_________________________
甲：我明白了。这样看来，《鱼我所欲也》里“万钟则不辩礼义而受之”中的“钟”的繁体字应该写作“（3）_____”（A．鍾 B．鐘）。
乙：对的。那我们去跟外滩管理处的工作人员反映一下情况，顺便请教他们浮雕上“”字的写法是不是有其他特殊的用意。
四、选择题
4．（保护江豚）滨江风光带“江豚观赏地”的地标由两个废弃的码头墩搭建而成，如果在石墩两侧嵌一副对联，呼吁人们保护江豚，下列最合适的一项是（ ）
A．码头立新塑美景 江湾观豚寄浓情B．长使江豚戏浪中 不教行动居人后
C．江湾观豚寄浓情 码头立新塑美景D．不教行动居人后 长使江豚戏浪中
五、课外阅读
阅读下面文言诗文，完成下面小题。
虎跑泉①
[明]张岱
虎跑寺本名定慧寺，唐元和十四年性空师所建。宪宗赐号曰广福院。大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加“定慧”二字。宋末毁。元大德七年重建。又毁。明正德十四年，宝掌禅师重建。嘉靖十九年又毁。二十四年，山西僧永果再造。今人皆以泉名其寺云。先是，性空师为蒲坂②卢氏子，得法于百丈海③，来游此山，乐其灵气郁盘，栖禅其中。苦于无水，意欲他徙。梦神人语曰：“师毋患水，南岳有童子泉，当遣二虎驱来。”翼日，果见二虎跑④地出泉，清香甘冽。大师遂留。明洪武十一年，学士宋濂朝京，道山下。主僧邀濂观泉，寺僧披衣同举梵咒，泉觱沸⑤而出，空中雪舞。濂心异之，为作铭以记。城中好事者取以烹茶，日去千担。寺中有调水符，取以为验。
（选自《西湖梦寻》，张岱著，林邦钧注评，上海古籍出版社，2013年12月版）
虎跑泉
苏轼
亭亭石榻东峰上，此老⑥初来百神仰。
虎移泉眼趋行脚⑦，龙作浪花供抚掌⑧。
至今游人灌濯罢，卧听空阶环玦响。
故知此老如此泉，莫作人间去来想。
虎跑泉
袁宏道
竹林松涧净无尘，僧老当知寺亦贫。
饥鸟共分香积米⑨，枯枝常足道人薪。
碑头字识开山⑩偈，炉里灰寒护法神。
汲取清泉三四盏， 芽茶烹得与尝新。
[注释]①虎跑泉：在杭州西湖大慈山下。②蒲坂：古县名，今山西永济县。③百丈海：唐代高僧怀海，住洪州百丈山，因称百丈禅师。④跑（pá）：兽用脚刨地。⑤觱（bì）沸：泉水涌出貌。⑥此老：唐高僧性空法师。⑦行脚：云游。⑧抚掌：拍手称快。⑨香积米：佛寺的斋饭。⑩开山：始建佛寺。
5．解释下列句中加点字。
（1）道山下 （______）
（2）空中雪舞（______）
（3）濂心异之（______）
（4）日去千担（______）
6．根据文意，用“/”给下面句子划分停顿。（限断两处）
今人皆以泉名其寺云
7．用现代汉语翻译下面的句子。
师毋患水，南岳有童子泉，当遣二虎驱来。
8．虎跑泉有哪些特点？结合诗文内容分析。
9．两位同学就以上选文展开了讨论，请你根据诗文内容补全他们的对话。
甲：读完整本书，我发现张岱的《西湖梦寻》就是一部西湖诗文选。作者在每则记事之后选录先贤的诗文若干篇，比如《虎跑泉》，文末就录了两首诗。
乙：其实，写虎跑泉的古诗有很多，苏辙、范成大等很多诗人都写过。那么张岱为什么挑选苏轼和袁宏道的这两首诗入文呢？
甲：虽然这两首诗都写虎跑泉，但内容各有侧重：（1）____________
乙：我明白了，原来这两首诗与上文是紧密关联的：（2）__________
六、现代文阅读
阅读下面几则材料，完成下面小题。
（材料一）
从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这双器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。
梵·高名画：《农鞋》
（选自《林中路》，上海译文出版社，2014年版，海德格尔著，孙周兴译）
（材料二）
这纸《寒食帖》，诗意苦涩，虽也苍劲沉郁、幽咽回旋，但放在苏东坡三千多首诗词中，算不上杰作。然而作为书法作品，那淋漓多姿、意蕴丰厚的书法意象，却力透纸背，使它成为千古名作。
这张帖，乍看上去，字形并不漂亮，很随意。但随意正是苏东坡书法的特点。
这张帖，通篇看去，起伏跌宕，错落多姿，一气呵成，迅疾而稳健。苏东坡将诗句中心境和情感的变化，寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断连，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。
我们细看，“卧闻海棠花，泥污燕支雪”两句中的“花”与“泥”两字，是彼此牵动，一气呵成的。而由美艳的“花”转入泥土，正映照着苏东坡由高贵转入卑微的生命历程。眼前的海棠花，红如胭脂，白如雪，让苏东坡想起自己青年时代的春风得意，但转眼之间，风雨忽至，把鲜花打入泥土。而在此时的苏东坡看来，那泥土也不再肮脏和卑微。落红不是无情物，化作春泥更护花。花变成泥土，再变成养分，去滋养花的生命，从这个意义上说，貌似朴素的泥土，也是不凡的。从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静。
饱经忧患的苏东坡，在四十六岁上忽然了悟——艺术之美的极境，竟是纷华剥蚀净尽以后，那毫无伪饰的一个赤裸裸的自己。艺术之难，不是难在技巧，而是难在不粉饰、不卖弄，难在能够自由而准确地表达一个人的内心处境。
（选自祝勇《讲给孩子的故宫——书法之美》，天天出版社2020年版，有删节）
（材料三）
美育与人生
蔡元培
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以人不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算认识人生的价值了。
（摘自《蔡元培美学文选》，北京大学1983年版，有删节）
10．下列对选文内容理解正确的一项是（ ）
A．梵·高的《农鞋》着眼于农妇这双鞋的材质、款式以及用途。
B．《寒食帖》无论作为诗词，还是书法作品，都是苏轼的杰作。
C．一个人只有感情推动力强盛，才能表现出伟大而高尚的行为。
D．白鹭的羽毛专供装饰用，它们虽然不能御寒，却是美的对象。
11．结合材料一和材料二，理解材料三中的画线句。
美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
12．材料一和材料二都是对艺术品的欣赏，但写法不同，请结合内容分析。
13．读书也是美育。结合你的读书体验，仿照示例，从初中推荐的12部必读名著中，任选一部，阐述读书对于人生的价值。
示例：读《儒林外史》，看到荆元作为一个裁缝，每日替人家做活，寻得六七分银子，剩下的时间就是弹琴写字，诸事由心，实在令我倍感亲近与渴慕。人生的意义到底是什么？升官发财，又或是像那些假名士、迂腐儒生一般欺世盗名？荆元不贪富贵，不伺候人颜色，自食其力，务实自在，这才是理想的人生。
阅读下面文章，完成下面小题
和氏璧①（第四场）
张晓风
卞和妻坐在灯前，腹部微微隆起，正在缝一件小小的衣服，面带微笑。
卞和 （很惊讶地走入）你在干什么？那么早就起来了。
卞和妻 我正在缝一件小娃娃的衣服。
卞和 （走近，拿起衣服和针线，他试着用手去比婴儿的长度。）什么时候？
卞和妻 什么“什么时候”？唔，还有三个月。
卞和 动得厉害吗？
卞和妻 （带着奇异的微笑）厉害！我怀疑他也拿着小锄头小锤子在采玉呢！
卞和 （犹豫了半天，终于下了很大的决心）我要出一趟远门！很远的远门。
卞和妻 （忽地站起）什么？母亲老了，又赶着孩子正要出世，你到哪里去？
卞和 我要去见楚国的国君。
卞和妻 什么——我知道，你不告诉我，可是我知道你一定有了什么事。
卞和 是的，一件极幸运也极不幸的事，我发现了一块玉——旷古以来所没有过的美玉。不知为什么，我感到我的一生都将因此而成为一出悲剧。可是，我不能推卸，上天要经由我的手传下这块宝贵的玉。
卞和妻 玉在哪里？
卞和 （默默地递上）
卞和妻 这里面真的有玉吗？
卞和 （半晌）师弟也是这么问的。
卞和妻 连师弟也不相信吗？
卞和 别人不会相信，但我的责任在使人相信。
卞和妻 这块玉跟我们有什么关系呢？我们不是有美好的生活吗？谁敢说我们这样活着不可以呢？去把这块玉丢掉吧！忘掉这块玉吧！或者，整个摆脱玉的行业吧！我们可以种田，我们可以做苦力——总之，离开这块玉，我害怕！
卞和 我不能——
卞和妻 对于未来，你没有预感吗？你忘了那些凤凰日夜的叫声吗？你不害怕吗？
卞和 我害怕，我预感到不幸，但是我不能丢弃这块玉。
卞和妻 （激动、愠怒而近乎尖叫）如果你见到楚王，如果楚王不相信，你知道后果会如何？
卞和 我知道——那是欺君之罪。
卞和妻 不，你不知道，你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗？
卞和 我说过，我不能不去。
卞和妻 那么，把璞石凿开，让国君无可怀疑。
卞和 不能，我只是一个相玉的人，我不应该经手凿玉——尤其是这样宝贵的玉。我只能把它献给国君，献给社稷，如果他能认识这块玉，这块玉才算真正的被接受了。
卞和妻 你也能凿玉的——你为什么不能凿玉，大不了弄出条瑕疵，那又有什么关系。
卞和 我必须把整个的玉，连着璞石，一起呈献，这世界上所有美好的东西都必须经过个人自己的认知。
卞和妻 你看，我们的米缸就要空了，我们的柴也将烧完了，楚宫还在很遥远的地方——玉算什么呢？难道生活不是一切吗？还有什么比生活更真实更辛酸的东西，玉究竟是什么呢？
卞和 玉比一切都可贵。玉是一切美好事物的具体形象，玉帮助我们忽然之间了解我们自己内在一切对美德的饥渴的需要。世间所有的珠宝都各自炫耀着它们璀璨的光辉，只有玉，是与佩带者合而为一的。用它的清洁，用它的温润，用它的沉重，用它的致密，随时随地提醒着佩带者，唤起他内在的善良。
卞和妻 （愤然）人类是邪恶的，他们并不善良——我们只好各人保护自己。（在她的愤怒里有一种霸气的母性，她想保护卞和）
卞和 是的，人类是邪恶的，但他们仍然是善良的，他们仍然是按着天神的形象而造的——人类在极大的邪恶中仍然渴望着善良。
卞和妻 那么，把玉留给我们自己吧！
卞和 不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的。——而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了。
卞和妻 不，不要——
卞和 我曾答应你要和你共度一辈子柴米夫妇的生活，但现在不行了。请饶恕我，我已听到那神圣的召唤，我必须为这块旷古未有的美玉而活了，而今而后，我活着（欲泣）只有一件事，让人们相信世界上有一块玉。在污秽的，充满腐烂气味的世界上仍然有一块冰清如水的玉，一块清清洁洁的玉，一块完美无瑕的玉。
卞和妻 （良久，哽咽，和卞和一样，她终于也接受了自己的命运）那么——去吧，但愿有人能认识你的玉。
卞和 我到后面去辞别母亲。
（选自《张晓风精选集》，张晓风著，北京燕山出版社，2010年3月，有删节）
[注]①本剧改编自《韩非子》。故事发生在春秋时期，卞和原是一个普通的玉人，一生中三献璞玉，先后遭楚厉王断左足，楚武王断右足，最后被楚文王认同，他献的玉就是和氏璧。
14．梳理剧本中已经发生的和即将发生的矛盾冲突。
15．如果表演这幕剧，你会对画线句人物的语气语调做怎样的处理？
卞和 不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的。——而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了。
16．如果参演卞和妻这一角色，请你剖析该人物的内心世界。
17．读完这幕剧，对于“献玉”这件事，同学们产生了分歧，请你以“对方辩友”的身份参与辩论。
甲：对方辩友，我再次澄清一下我方观点：卞和实在不应该去献玉。自己的孩子就要生了，家里的米缸也就要空了，楚宫又那么遥远。放下美好的生活不过，抛家弃子；不去，又有谁知道呢？
你：（1）____________________________________
甲：可是，这样做，对他自己有什么好处呢？请对方辩友回答。
你：（2）____________________________________
七、作文
18．阅读下面的材料，并按要求完成作文。（选择题目A请在答题卡上将A涂黑，选择题目B请在答题卡上将B涂黑）
《人民网》3月22日报道：近日，重庆627路公交车驾驶员王能勇在行车途中遇到下班高峰期，开到一个路口时，正准备通过，突然有车辆从左边绕行，为确保安全，王能勇把车停了下来。由于拥堵，这一停，就停了五分钟，这时有乘客开始抱怨。站在驾驶室旁的一个小女孩，忽然从书包里拿出本子和笔，开始写东西，并在下车时递给了司机一张纸条。等公交车抵达终点站后，王能勇拿出纸条一看：“司机先生：您辛苦了，因为堵车，您遭不耐心乘客的指责，连我听着也不好受。我喜欢司机，因为他们为我的出行提供保障，感谢您的付出。总之，您辛苦了，谢谢您送我回家。”王能勇将纸条拍下，传到工作群里，同事们看后都感到暖心。
题目A：细读材料，揣摩司机王能勇在当时情境下的种种感受，请你代他写一封回信给写纸条的女孩。要求：①书信格式规范，时间为“2021年3月23日”；②不少于600字；③不得出现真实的校名、人名。
题目B：读完这则材料，引发了你哪些联想和思考？请拟写一份演讲稿，准备在学校的晨会上发言。要求：①题目自拟；②不少于600字；③不得出现真实的校名、人名。
参考答案
1．（1）生活处处都有美 （2）①沧 ②zài ③bīn ④眺 （3）语序不当，须将“重点”和“打造”调换一下顺序。（或直接写修改后的句子）
【详解】
（1）第一种是楷书，形体方正，笔画平直，结构严谨、字形定型；第二种是行楷，行笔轻盈，点画灵动，字形多变。选择一种字体临写即可。
（2）沧桑：来自中国成语沧海桑田。大海变成了种桑树的田地，种桑树的田，变成了大海。比喻世事变化很大。 注意“沧”的偏旁。
承载（zài）：托着物体，承受它的重量。载，多音字，有载物或有承载之意时候读zài。
濒临（bīn）：紧接；临近。注意“濒”读音是前鼻音。
远眺：指站在高处往远处望。注意“眺”偏旁。
（3）病句修改。原句语序不当，“重点”是副词，应该放在动词“打造”之前。修改为：这三公里的长江岸线是鼓楼区政府重点打造的“城市外滩”。
2．（1）潮平两岸阔 （2）烟波江上使人愁 （3）隔江犹唱后庭花 （4）不尽长江滚滚流 （5）孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。/山随平野尽，江入大荒流。/朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。/天门中断楚江开，碧水东流至此回。
【详解】
默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“潮 、潮 、隔 、庭 、滚 、陵、荒”等字词容易写错。
3．（1）钟 （2）因为这里的“钟”是一种打击乐器，用以警示后人，所以写作“鐘”；而“鍾”是指酒器（装粮食，也用作容器单位）。 （3）A
【详解】
考查综合性学习口语交际。
（1）根据资料卡提示，“钟”是“鍾”和“鐘”的简化字。所以填“钟”。
（2）根据上句（那为什么用“鐘”而不用“鍾”呢？），可知下句应该解释原因，根据资料卡提示（“鐘”早见于金文，从金，童声，是古代的一种用铜或铁制成的打击乐器。“鍾”除了装酒外，还装粮食，因此，“鍾”也作古代的容量单位用。）回答即可。
（3） “万钟则不辩礼义而受之”意思是高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。据此可知选 A。
4．D
【详解】
考查对联知识。对联的基本要求：①字数相等。②词性相对。③结构相称。④内容相关。⑤仄起平收。根据题干“呼吁人们保护江豚”的主题，可以选择B或D，再根据“仄起平收”的原则，“后”是仄声，“中”是平声，可知“不教行动居人后”是上联， “长使江豚戏浪中”是下联，故选D。
5． （1）路过、经过 （2）像雪一样 （3）对……感到惊异 （4）每天
6．今人/皆以泉/名其寺云
7．法师不要担心水源，南岳有童子泉，（我）将派遣两只老虎前来（移泉/跑泉/引泉等）。
8．虎跑泉是两虎跑地而得，来历很传奇；“游人灌濯”“城中好事者取以烹茶，日去千担”“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”等句以茶香衬托泉水清澈甘甜；“泉觱沸而出，空中雪舞”“龙作浪花供抚掌”体现了虎跑泉水量充沛；“卧听空阶环玦响”一句从听觉角度，将泉声比作玉佩击鸣，清脆空灵。
9． （1）苏诗围绕性空法师“梦虎移泉”的传说展开，侧重记叙虎跑泉的来历；同时突出了泉水水量大和水声悦耳的特点。袁诗侧重描写寺内的日常生活，突出寺内生活的清净禅意。 （2）苏诗呼应并佐证了上文虎跑泉的传说来历，对“虎移泉眼”的过程和法师的态度进行联想补充。袁诗呼应了上文虎跑寺的建置兴废，补充了寺内生活的场景。两诗都印证了虎跑泉水的特点。
【分析】
5．
本题考查重点实词的含义。
(1)句意为：从山下经过。道：名词作动词，取道，路过；
(2)句意为：空中雪花飞舞。雪：像雪一样；
(3)句意为:宋濂对此感到诧异。异：形容词的意动用法，对……感到奇怪；
(4)句意为：每天能消耗上千担。日：每天。
6．
考查断句。本句意思是：现在的人都把泉水的名字来命名这个寺庙。可根据语法结构来断句：“今人”是主语，“皆以泉”是状语，“名其寺”是谓语部分，故断句：今人/皆以泉/名其寺云
7．
本题考查重点句子翻译，以直译为主，意译为辅。重点词语“患：忧虑，担忧；遣：派遣；当：要，将要”翻译要准确。
8．
本题考查内容理解。在理解诗文内容的基础上，分析作答即可。虎跑泉有四个特点：
第一，其名字来历有传奇特色。从张岱文神仙派两虎跑地而得泉的传说得名（梦神人语曰：……果见二虎跑地出泉，清香甘冽。）可知，苏轼诗“虎移泉眼趋行脚”也有佐证。
第二，虎跑泉清澈甘甜。从张岱文“清香甘冽”正面描写可知；从张岱文“城中好事者取以烹茶，日去千担”，苏轼诗“游人灌濯”及袁宏道诗“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”等句以茶香也可侧面衬托泉水清澈甘甜。
第三，虎跑泉水量大且美丽壮观。从张岱文“泉觱沸而出，空中雪舞”可知，从苏轼诗“龙作浪花供抚掌”也可印证虎跑泉水量大。
第四，泉声清脆空灵。从苏轼诗“卧听空阶环玦响”可以得到印证。
9．
考查写作方法。结合诗句内容来谈即可。
（1）甲：苏轼的诗以写景叙事开篇（亭亭石榻东峰上，此老初来百神仰。），接着围绕性空法师“梦虎移泉”的传说展开，主要写虎跑泉名字的由来（虎移泉眼趋行脚，龙作浪花供抚掌）；再写游人取水灌濯后“卧听空阶环玦响”突出了泉水水量大和水声清脆悦耳的特点。袁宏道的诗前两句写寺内的日常生活，第三句主要写百丈禅师开寺的经过，最后一句写虎跑泉的作用。全诗突出寺内生活的清净禅意。
（2）这两首诗与上文是紧密关联。苏轼的诗写虎跑泉的传说来历与上文写虎跑泉的产生由来相关联，呼应并佐证了上文，同时“此老初来百神仰”对法师的态度进行联想补充。袁宏道的诗呼应了上文虎跑寺的建置兴废（饥鸟共分香积米，枯枝常足道人薪。），补充了寺内生活的场景（竹林松涧净无尘，僧老当知寺亦贫），同时“汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新”与上文写人们爱用虎跑泉水来烹茶（城中好事者取以烹茶，日去千担）也相关联。两诗都印证了虎跑泉水的特点。
【点睛】
参考译文
虎跑寺本名为定慧寺，由性空大师在唐元和十四年即819年创建。唐宪宗赐号广福院。唐大中八年即854年，改名为大慈寺。唐僖宗乾符三年即876年加“定慧”二字。宋朝末年遭毁。元大德七年即1303年重新修建。后来又遭毁坏。明正德十四年即1519年，宝掌禅师重新再建。嘉靖十九年即1540年又被毁。1545年，山西僧人永果再次修建。如今，人们都以泉的名字来命名此寺。先是，性空大师为山西蒲坂卢氏之子，在百丈海得法，来游此山，喜爱山上氤氲的灵气，于是在山中坐禅修行。苦于没有水源，性空大师想要迁往别处。梦里见到神仙，神仙告诉他：“大师无需担心水源。南岳有童子泉，我会派遣两只老虎把泉引来。”第二天，果然看见两只老虎奋力刨地，不久泉水涌出，清香甘冽。于是，性空大师决定留下。明洪武十一年即1378年，学士宋濂赴京，从山下经过。寺院主持邀请宋濂观赏此泉，僧人一起诵经，泉水汩汩涌出，空中雪花飞舞。宋濂很是诧异，作铭记录此事。城中爱茶人前来取泉水煮茶，一天能消耗上千担。寺中有调水符，用来作取水的凭证。
10．C
11．《农鞋》与《寒食帖》作为艺术品（美的对象），皆有普遍性与超脱性，它们能让人人得以观赏，进而在观赏的过程中，领会劳动者的艰辛和苏轼在痛苦中的超脱，给观赏者以心灵的滋养。
12．材料一，以一种诗意的笔法，想象式的描摹，由表及里，揭示了《农鞋》这幅作品的本质。（上述4点，答到任意2点即可）
材料二，从整体到局部（从章法运笔到点画线条，以至具体结字）；结合苏轼的生平经历，由作品领会作者的情感精神。
13．示例：读《简·爱》，看到简•爱知道罗切斯特已有妻子，她在新婚未成的第二天凌晨就选择了出走，她在关键时刻的清醒与坚定，也给我勇气与智慧（有人物、有情节、有感情陶养）。她深知罗切斯特是爱他的，但她不愿作为情人的身份委身在桑菲尔德继续生活（联系前后情节阐释），这使我更加坚信生命本身就当自尊、自强、自爱，而不是自我欺骗、泯灭良知（跟人生联系，点明启示）。
【分析】
10．
本题考查学生对文章中重要内容的理解和分析的能力。
A．“着眼于农妇这双鞋的材质、款式以及用途”错。根据原文“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓”等可知，梵•高的《农鞋》能让人人得以观赏，领会劳动者的艰辛，又给观赏者以心灵的滋养。
B．“无论作为诗词，还是书法作品，都是苏轼的杰作”错。根据原文“这纸《寒食帖》……放在苏东坡三千多首诗词中，算不上杰作。然而作为书法作品……成为千古名作”分析，《寒食帖》是苏轼书法作品的杰作，但不是诗词杰作。
D．“它们虽然不能御寒”错。根据原文“动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰”分析，白鹭的羽毛专供装饰用，是美的对象，但也能御寒。
故选C。
11．
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
材料三中画线句采用设问的方式，先提出“美的对象，何以能陶养感情”这一问题，然后回答其原因是美的对象有两种特性，即“普遍”和“超脱”。为何美在“普遍”和“超脱”呢？再结合材料一内容分析，梵高把“农鞋”作为美的对象，既有鞋子的实用价值，又超脱其实用价值而具有极高的艺术价值。《农鞋》作为一幅世界名画，能让人人得以观赏，丰富的想象，领会劳动者的艰辛，给观赏者以心灵的滋养。
材料二说“这张帖，通篇看去，起伏跌宕，错落多姿，一气呵成，迅疾而稳健。苏东坡将诗句中心境和情感的变化，寓于点画线条的变化中”“‘花’与‘泥’两字，是彼此牵动，一气呵成的……从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静”，可见，苏轼的《寒食帖》作为艺术品，具有普遍性与超脱性，它能让人普遍观赏，又能让人感觉到苏轼在痛苦中的超脱，给观赏者以艺术欣赏和心灵的滋养。
12．
本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。
材料一，由表及里，如先“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中”写到“在这鞋具里，回响着大地无声的召唤”；又运用想象式的描摹，如“鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽独行”；还运用诗意的笔法，“在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这双器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗”。总之，多种写作手法的运用，揭示了《农鞋》这幅作品的本质。
材料二，先整体介绍“这纸《寒食帖》，诗意苦涩，虽也苍劲沉郁、幽咽回旋……使它成为千古名作”，然后局部介绍“寓于点画线条的变化中……。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千”，最后以两句诗中的“花”与“泥”两字为例，从章法运笔到点画线条，以至具体结字。
此外，从“由美艳的‘花’转入泥土，正映照着苏东坡由高贵转入卑微的生命历程。……从这两句里，可以看出苏东坡的内心已经从痛苦的挣扎中解脱出来，走向宽阔与平静”可知，材料二还结合苏轼的生平经历，由作品领会作者的情感精神。
13．
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
考生首先要读懂示例，然后从12部必读名著中选择自己最熟悉的一部，抓住人物读书的情节来阐述读书对人生的价值。
示例中，先要交代清楚名著的名字《儒林外史》，接着选择荆元作写作对象，交代他“作为一个裁缝，每日替人家做活，剩下的时间就是弹琴写字”的情节，然后写出人物的事情给自己的感情陶养“倍感亲近与渴慕”，最后跟人生联系，点明启示。
考生可选择写《简·爱》中的简·爱，简·爱的出走即出走的原因，表现了简·爱拥有一份清醒与坚定，这给人以自尊、自强、自爱的启示。
14．（1）师弟 （2）信不信有玉 （3）要不要献玉
15．第一句当读出坚决、肯定的语气，语调铿锵，不容置疑。第二句读出一种凄婉，对妻子的歉疚，语带哀求。末句“因为以后再也不会有了”读出一份悲戚与无奈，语调低沉。
16．卞和妻已怀有身孕，她对安定、幸福、美好的生活是有期待的；所以听到卞和要献玉的决定，她先后以有没有玉，不幸的预兆，希望卞和忘掉玉、放弃玉，以及整个家要碎了等作出挽留；最后，他对卞和的决心和责任感多少有了理解，在勉强与无奈中接受了自己的命运。
17． （1）对方辩友，不去，也许确实没有人知道。可是卞和自己心里知道啊！他是一位玉人，他的责任就是相玉，现在上天已经让他发现了这块玉，他又如何能推卸责任放弃不去呢？这是上天要经由他的手传下的宝贵的玉，他有责任将玉献给国君，献给社稷。 （2）确实没有好处，但对方辩友！可是，好处不能仅仅指“为自己”啊！玉是美好的象征，帮助人们唤起自身内在的美德（善良）。还能让人们相信在这个污秽的世界里，存有完美和无瑕，这是多么珍贵的对世界的“好处”！
【分析】
14．
本题考查学生对文中相关内容的分析和概括的能力。
由卞和与卞和妻对话内容“这里面真的有玉吗”“师弟也是这么问的”“连师弟也不相信吗”
分析，（1）是“师弟”，（2）是“信不信有玉”。
由卞和妻说“不，你不知道，你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗”，以及卞和的话“我说过，我不能不去”分析，（3）是“要不要献玉”。
15．
本题考查学生分析文中人物形象的能力。
由“不，这样的稀世珍宝，这样的宗庙神器，并不是上苍赐给我卞和的，它必须是天下人所共有的”可知，卞和献玉的决心，所以这句话要读出坚决、肯定的语气，语调要铿锵有力，不容置疑。
由“而今而后（扳着妻子的肩膀）请你看着我，请你饶恕我，请看这一张你所熟悉的、平静的、幸福的、年轻的脸，因为以后再也不会有了”分析，第二句前面的破折号表示语意转换，则不能再用坚决的语气读了。结合句中连用的三个“请”以及“饶恕”等词分析，这是卞和与妻子最后的告别，故应读出凄婉、哀求的语气，表达出对妻子的歉疚，末句“因为以后再也不会有了”读出悲戚与无奈的语气，语调要低沉。
16．
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
由“卞和妻坐在灯前，腹部微微隆起，正在缝一件小小的衣服，面带微笑”“我正在缝一件小娃娃的衣服”“什么‘什么时候’？唔，还有三个月”“（带着奇异的微笑）厉害！我怀疑他也拿着小锄头小锤子在采玉呢”分析，卞和妻已怀有身孕，她对安定、幸福、美好的生活是有期待的。
由“这里面真的有玉吗”“这块玉跟我们有什么关系呢？我们不是有美好的生活吗？谁敢说我们这样活着不可以呢？去把这块玉丢掉吧！忘掉这块玉吧……总之，离开这块玉，我害怕”“对于未来，你没有预感吗？你忘了那些凤凰日夜的叫声吗？你不害怕吗”“你这一去，我们整个家就碎了——你不能不去吗”分析，卞和妻听到卞和要献玉的决定，她先后以有没有玉，不幸的预兆，希望卞和忘掉玉、放弃玉，以及整个家要碎了等作出挽留。
由“（良久，哽咽，和卞和一样，她终于也接受了自己的命运）那么——去吧，但愿有人能认识你的玉”分析，卞和妻对卞和的决心和责任感多少有了理解，在勉强与无奈中接受了自己的命运。
17．
本题考查学生拟写辩论稿的能力。
第（1）句，通过甲方“卞和实在不应该去献玉”的观点，可推知“对方辩友”的观点与甲方相左，即主张卞和去献玉。在阐述；理由时，“对方辩友”可先承认卞和可以不去献玉，，然后结合文中卞和的话——“不能，我只是一个相玉的人，我不应该经手凿玉——尤其是这样宝贵的玉。我只能把它献给国君，献给社稷，如果他能认识这块玉，这块玉才算真正的被接受了”给出卞和应该去献玉的理由：他是一位玉人，他的责任就是相玉，现在上天已经让他发现了这块玉，他又如何能推卸责任放弃不去呢？这是上天要经由他的手传下的宝贵的玉，他有责任将玉献给国君，献给社稷。
第（2）句，根据甲方的陈词和质问，“对方辩友”先要承认卞和献玉对自己确实没有多大好处。然后指出献玉的意义在于玉能帮助人们唤起自身诚实内在的美德，还能让人们相信在这个污秽的世界里，存有完美和无瑕。这是另一种意义的“好处”。
18．例文：
生活需要宽容和理解
尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家早上好！今天我演讲的题目是“生活需要宽容和理解”。
生活里，多的是意向的差别，少的是互相的理解。心的沟通，需要理解来构建桥梁，不要介意别人有没有理解自己，要去在意的是，自己有没有做到理解，既有对他人的理解，也有对生活的理解，对命运的理解。
司机王能勇为了全车人的安全，选择停车，也因此收到了许多乘客的抱怨，可他却因为宽容而避免了许多的争执，也许他能理解乘客焦急的心理。可乘客是否也该对司机多一些理解呢？
有人喜欢问生活，为什么自己的人生有那么多堵心，总会因为各种莫名其妙，与他人发生争执，生活也难以顺心。其实不过是以自己为中心，而忽略了去理解周围的人，理解身边的事，理解走过的生活，偏执的认定所有的苦涩来自他人，来自外界。如果清洗一下自己的心，用一种平和去学着理解，生活会很简单，不管对人还是对事，多一些理解，少一些对峙，你若开怀，愁怨何来。
生活是一场宽恕，谁的是非，谁的恩怨，谁的误解，放的开，心自在。
古语言：“该放手时须放手，得饶人处且饶人。”没有什么恩怨值得挂念一辈子，那些解不开的结像一把双刃剑，既给别人添堵，真正伤害的是自己。生活不是计较，在别人的错误里抠不出什么意义，假如给别人的误解一点点时间，你会发现应验了一个道理，人生不打不相识，都是一路同行的人，青眼做什么，白眼做什么。
宽容与理解是一种智慧，“人之谤我也，与其能辩，不如能容，人之侮我也，与其能放，不如能化。”学会了宽恕，也就学会了最好的处世之道，也就学会走好了自己的人生，这对别人和自己都是一场善待。
宽容与理解是一种美德，世事总在变化，没有哪一个人的立场或观点能永远正确，当我们看到别人对错的时候，其实已经带有自我的偏执与成见了。对与错，更多的是自我内心的分别，也是自我的一种桎梏，这世间，没有人需要你的宽恕，但是需要给自己一个救赎。
生命的进程是一次又一次的突破固执、焦虑与烦恼，人生路上，谁又不会遇上一些不顺心的人或事呢？放宽心，善待这些不如意，多给他人一份宽恕、理解和包容。
我的演讲到此结束，谢谢大家！
【详解】
本题考查学生写作文的能力。
审题：本题所给的是一则时事材料，材料涉及的人物可分为三类：司机王能勇，抱怨指责的乘客，小女孩。中心事件应是王能勇为确保安全选择停车，结果耽误了5分钟。对于此事，小女孩的做法和部分乘客的做法形成了对比。分析二者做法不同的原因就是遇事能否对他人给予更多的宽容和理解，小女孩感谢司机能够辛苦地将自己安全送回家，而有的乘客则抱怨司机耽误了自己宝贵的5分钟。由此可以判断作文的主题应该是“宽容与理解”。
题目要求考生从两个题目中任选一个作文，如果选择A，那么应该抓住“揣摩司机王能勇在当时情境下的种种感受”来写，应该写出被理解的感动与感谢。比如可以列举以往收到的同样的抱怨和指责，诉说自己听到指责时内心的不悦，表达被理解时的安慰与温暖，坚定以后继续付出的信念等；如果选择B，则应该从必要性、重要性的角度，号召大家平时对人对事要学会宽容和理解。无论选A还是选B，都要以材料中的故事为触发点，不能脱离材料而写作。
此外题目规定了作文的体裁，学生写作时要注意书信或演讲稿的格式。
立意：
1.你的理解给了叔叔莫大的温暖。
2.你让叔叔觉的所有的付出甚至委屈都是值得的。
3.宽容与理解是沟通的桥梁。
4.和谐社会离不开你我的宽容与理解。
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