高考语文一轮复习课件 《论语》导读第三讲————仁（共53张PPT）

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“如果人类要在21世纪继续生 存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。” — —1998年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言
追随着记忆的车轮， 我们走进《论语》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而 从之，其不善者而改之。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不 知为不知，是知也。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
万世师表 道贯古今
百代馨香 德配天地
删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世; 赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德, .
公元前551前，有一个叫颜徵在的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。” 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？
他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（hé）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。 这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。
孔子，名  ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
孔子(前551~前479)， 我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。但他磨练意志，好学上进，善于取法他人（尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄），最终成为一代宗师。
孝弟也者，其为仁之本—— 孔子的仁
《论语》中的“仁”字共出现109次，这里是“仁”第一次出现。
《论语》中的“仁”是孔子思想体系的总纲。 含义宽泛：一是孔子倡导的人与人之间关系的最高道德准则；二是指具有仁德的人，即仁人；三是指仁爱之政，即仁政；四同于“人”。
学而篇1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译文】 有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，却喜欢触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于基础工作，基础建立了，治国、做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的基础啊！”
【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。 儒家认为，学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广成为通行之大道，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。 在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
颜渊篇12·22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”
孔子关于“仁”的含义：爱人
【注释】 (1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。 (2)乡：音xiàng，同“向”，刚才、过去。 (3)皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。 (4)远：动词，远离，远去。 (5)汤：商朝的第一个君主，名履。 (6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“提拔正直的人，位置在邪恶人之上，这样能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，向他问智，他说‘选拔正直的人，位置在邪恶人之上，’这是什么意思？”子夏说：“这话的意思很丰富呀！舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
【原文】 里仁篇4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】 孔子说：“如果立志实行仁德，就不会做坏事了。” 【评析】 只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既然对他人怀有爱心，怎么还会做伤害他人的事呢？

孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义： “亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平” 《孟子·离娄上》 朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲” 。 即爱亲人，同时也要推己及人： 己欲立而立人，己欲达而达人。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 《孟子·梁惠王上》
雍也篇6·30 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 【译文】 至于仁人，自己要想站得住，也要帮助别人一同站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
从亲人而至他人： 子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。” 《孔子家语·三恕第九》 夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作（动作）也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。 《孔子家语·儒行解第五》
由他人而至邦国： 所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。……是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。 《孔子家语·王言解第三》
最高道德的人微子篇18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 【注释】 (1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。 (2)箕子：箕，音jī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。 (3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。 【译文】 微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干谏劝被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位有最高道德的人啊！” 这三位仁人首先是有爱人之心，其次就是有突出表现——愿舍去富且贵而成全爱人之心。
“仁”可是有最高道德的人，可是人的道德境界。
道德境界 颜渊篇12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(2)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(3)斯语矣。” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)目：具体的条目。目和纲相对。 (3)事：从事，照着去做。
【译文】 颜渊问仁德。孔子说：“抑制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领。”孔子说：“不合于礼的事不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 【评析】 钱穆先生将“一日克己复礼，天下归仁焉”译为只要能做到这样，便见天下全归我心之仁。 我们可以理解为“克己复礼”是进入仁境的充分必要条件，故“仁”为道德境界。
子路篇13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 【译文】 孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
八佾篇3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，即爱心，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有爱心之人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
里仁篇4·3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能喜爱某人和厌恶某人。” 【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恶人”一方面。二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
子路13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 【译文】 子贡问孔子说：“满乡村的人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“满乡村的人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。” 【评析】这从正反两方面说明，仁非限于“爱人”的一面，还有“恶人”的一面。
孔子阐述实现仁的途径并申言自己还没有做到： 述而篇7·30孔子理想—子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。” 【评析】 孔子认为实现仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。 这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
里仁篇4·6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是再好也没有的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的东西影响自己。有谁能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
述而篇7·34“若圣与仁，则吾岂敢？” 【译文】 “如果说到圣与仁，那我怎么敢当！” 【评析】 孔子认为，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，同时，他仍不知疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。
所以“仁”是一种高深的境界： 夫子以其仁为大学之深。（《孔子家语》弟子行第十二）而颜回做得不错：雍也篇6·7 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时期偶然想起一下罢了。”
是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信。 《孔子家语·王言解第三》
“仁” 的特征 ——孔子的“仁”有强烈的政治色彩
如，李世民的太子“三仁”：1、立太子，长孙无忌的理由是“仁”： ——承乾既废，上御两仪殿，…谓曰：“我三子一弟，所为如是，我心诚无聊赖！”因自投于床，无忌等争前扶抱；上又抽佩刀欲自刺，遂良夺刀以授晋王治。无忌等请上所欲，上曰：“我欲立晋王。”无忌曰：“谨奉诏；有异议者，臣请斩之！”上谓治曰：“汝舅许汝矣，宜拜谢。”治因拜之。上谓无忌等曰：“公等已同我意，未知外议何如？”对曰：“晋王仁孝，天下属心久矣，乞陛下试召问百官，有不同者，臣负陛下万死。” …诏立晋王治为皇太子，御承天门楼，赦天下。
2、阻止废太子，长孙的理由还是“仁”： 敕选良家女以实东宫；癸巳，太子遣左庶子于志宁辞之。……上疑太子仁弱，密谓长孙无忌曰：“公劝我立雉奴，雉奴懦，恐不能守社稷，奈何！吴王恪英果类我，我欲立之，何如？”无忌固争，以为不可。上曰：“公以恪非己之甥邪？”无忌曰：“太子仁厚，真守文良主；储副至重，岂可数易？愿陛下熟思之。”上乃止。
《贞观之治》中长孙无忌
3、李世民临死前托孤，也用起了“仁” ： 上苦利增剧，太子昼夜不离侧，或累日不食，发有变白者。上泣曰：“汝能孝爱如此，吾死何恨！” ……复召无忌及褚遂良入卧内，谓之曰：“朕今悉以后事付公辈。太子仁孝，公辈所知，善辅导之！”谓太子曰：“无忌、遂良在，汝勿忧天下！” … …仍令遂良草遗诏。有顷，上崩。 “仁”成了政治的双刃剑， 到处管用。
还是司马迁一语中的： 淮南、衡山谋反…（弘）乃上书曰：“臣闻天下之通道五，所以行之者三。曰君臣，父子，兄弟，夫妇，长幼之序，此五者天下之通道也。智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。故曰‘力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇’。知此三者，则知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。（《史记·公孙弘列传》）
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、跷暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。（《史记·游侠列传》） 【译文】世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄跷凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。
有仁和无仁的一般人是什么样的？
学而篇1·3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【译文】 孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人的仁心就很少了。” 子路篇13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 【译文】 孔子说：“刚强、果决、朴实、言语不轻易出口，这四种品德接近于仁。”
宪问篇14·4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 【译文】 孔子说：“有道德的人，一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”【评析】孔子认为，德、言、仁、勇四者，德、仁是根本，劝戒世人少尚言、勇，而重德、仁。
临淄牛山北麓管仲纪念馆，孔子称之以“仁”。
宪问篇14·16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” ①齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟。齐襄公无道，齐桓公由鲍叔牙侍奉先逃往莒国，公子纠也由他的两个师傅召忽和管仲侍奉继而逃往鲁国。齐襄公被他的从弟无知所杀，齐人又杀了无知。这时，齐桓公先回到齐国，被立为君，同鲁宣战，逼鲁国杀了公子纠，并要求将召忽和管仲送回齐国。召忽因而自杀。管仲则归服齐桓公，并当了宰相。 ②未仁：子路认为管仲没有自杀，还未做到仁。 【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽因此自杀，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，停止了战争，都是管仲的力量。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
为了得到仁（成全仁）的途径：
1、慎择友：子贡问为仁。 卫灵公篇15·10子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】 子贡问怎样培养仁德。孔子说：“做工的人想把工作做好，必须首先使他的工具锋利。我们住在一个国家，就要敬奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 即向榜样看齐，榜样的力量是无穷的。
2、在老师面前也不屈从：
卫灵公篇15·36子曰：“当仁，不让于师。” 【译文】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” “吾爱吾师，吾更爱真理” ——亚里士多德从17岁开始入师门，跟随柏拉图达20年之久。亚里士多德对老师是很崇敬的，师徒二人也是很好的朋友。他曾写了一首诗赞美柏拉图：“在众人之中，他是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅！”
柏拉图(BC.427-BC.347)古希腊哲学家，《理想国》
亚里斯多德（BC.384—BC.322年），古希腊哲学家、科学家和教育家
3、在品质上要做到五点：
阳货篇17·6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 【译文】 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚实就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
4、在具体方法上也有两点：
子张篇19·6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 【译文】 子夏说：“博览群书广泛学习，坚守自己的志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题；仁就在其中了。”
5、当一切都绝望时，只好连身体也不要了：
卫灵公篇15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来成全仁的。”
文天祥(1236——1283)字宋瑞, 号文山，南宋庐陵人
如何理解？里仁篇4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子讲了三种对仁的不同态度而产生的不同人生境界，反映了儒家孔门的道德观。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者以行仁为己任，行仁则安，不行仁则愧；智者因利而行仁，有利则行，无利则止。显然，孔子以“仁者安仁”为最高境界。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。