初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也集体备课课件ppt

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朗读并背诵课文。理解作者严密的论证思路，体会作者的观点。理解“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
鱼，我所欲 也； 熊掌，亦我所欲 也， 二者 1 不可 得 兼， 舍 鱼而 取 熊掌者也。生，亦我所 欲 也；义， 亦 我所欲 也。 二者 不可得 兼， 舍 生 而 取 义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
生 亦我所 欲， 所欲 有甚于生 者， 故1 不为 苟 得 也；死 亦 我所 恶， 所 恶 有甚于死 者， 故 患 有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢? 因为这个（采用某种手段）就能够活命，
如使人之所 欲 莫 甚于 生， 则 凡 可 以得 生 者 何 不 用 也？使 人之所 恶 莫 甚于死 者，则 凡 可 以 辟 患 者何 不 为也？ 由 是 则 生
可是有的人却不肯采用；因为这个（采用某种办法）就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有， 只不过有贤能的人不丧失罢了。
而 有 不 用也， 由 是 则可以辟 患 而 有 不 为也。是故 所欲 有甚于生 者， 所恶有甚于死 者。 非独贤者 有是心也，人 皆有之， 贤 者能勿丧 耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢 给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
一箪食， 一豆羹， 得 之则 生， 弗得 则 死。 呼尔而与之， 行道之人 弗 受；蹴尔而与之， 乞人 不屑 也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人 感激我吗？
万钟 则不辩 礼义而 受 之， 万钟于我 何 加 焉！ 为 宫室之美、 妻妾之 奉、 所识 穷乏者得 我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，
乡 为 身死而不 受， 今 为 宫室之美 为 之；乡 为 身死而不 受， 今 为 妻妾之奉 为 之；乡 为 身死而不 受，
现在（有人）为了认识的穷人 感激自己却接受了它。这种 做法不是可以让它停止了吗? 这就叫做丧失了人所固有的本性。
今 为所识 穷乏者 得 我 而 为 之：是 亦不 可以 已 乎？ 此之谓 失 其 本 心。
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
为宫室之美……为妻妾之奉……为所识穷乏者得我而为之
阅读下面的文章，回答问题。
鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
A. 作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B. 作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C. 作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D. 文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。