人教统编版必修 上册10.2 *师说图文课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册10.2 *师说图文课件ppt，共46页。PPT课件主要包含了对比论证，不拘于时，能行古道，反面论证，正面论证，从师的必要，择师的标准，批判耻于从师，老师的职责，论证方式等内容，欢迎下载使用。
1、学习积累文言知识。掌握“师”“传”“而”“之”“其”“于”等文言实词、虚词的用法及词类活用现象，背诵全文。2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。3、理解作者的师道观及进步意义，感悟作者抨击时弊、坚持真理的人格魅力。
　 文下注释① ：“文起八代之衰”，出自苏轼的《潮州韩文公庙碑》。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对重辞藻轻内容的骈文的贬斥和不满。 韩愈倡导古文，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文，主张作文“唯陈言之务去”，“文以载道”。学古文要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺，辞必己出。”
“说”，一种文体，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣）来毁谤韩愈 。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shà)，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之,则曰:“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。”呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)! 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠(pán)，年十七，好(hà)古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘(jū)于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
名词的意动用法，“以……为师”
1、哪句是本文的中心论点？2、哪句指明了教师的职责？
3、哪些句子指出了从师的必要性？4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
主谓之间，取消句子独立性
第三人称代词，他，他们
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的而：连词，表示顺承关系于：介词，对于耻师：以从师为耻焉：语气词；
惑：糊涂之：代词，指童子之：宾语前置的标志师：学习不：同“否”小，大：形容词用作名词小的方面，大的方面
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
之：指示代词，这些 相若：相似，则：就，羞：意动耻：意动，以为耻 之：主谓之间，取消句子独立性相师：拜别人为师 不齿：不屑与之同列，看不起之族：这类 乃：副词，竟然而：连词，表修饰关系 其：语气副词，表感叹，真是
1、作者首先提出了一个怎样的分论点？
2、这句话在行文中的作用?
作者再三嗟叹，对古人从师之风的中断表示遗憾，回照篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从而从反面论证第一段提出的中心论点。
3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？
从师而问耻学于师择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之
圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人
批判不重师道，耻学于师的不良世风，正反对比，论证了从师学习的重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师徒：这些人，这类人不必：不一定； 于：介词，比攻：学习、研究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
3、本段用的是什么论证方法？
2、以孔子之例，作者得出了什么论断？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》于：介词，表被动 于：介词，向嘉：赞许其：代词，他以：连词，表目的，“来”贻：赠送
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
一、总论从师的必要性 和择师的标准。
二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
四、说明写本文的原因。
提出中心论点：古之学者必有师
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理。
师生关系与师道关系(能者为师)
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
名词，古代解释经书的书
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之吾师道也
形容词用作名词，小的方面，大的方面
芦苇语文 微信公众号 id：luweiyuwen
人非生而知之者 惑而不从师而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已
与“已”连用，表陈述语气
古之学者必有师 人非生而知之者 师道之不传， 欲人之无惑也难矣 师道之不复之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之
助词，主谓之间，取消句子的独立性
结构助词 的；代词，指代童子
代词，这些 这一类
其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤
语气副词 表揣测语气 大概
语气副词，表感叹语气 真是
夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shà)，道之所存，师之所存也。
1、中心论点2、教师的职责
3、从师的必要性4、择师的标准
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之,则曰:“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。” 呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!