高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章第1课时教学设计

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章第1课时教学设计，共9页。教案主要包含了学习目标，重点难点，教学过程等内容，欢迎下载使用。
【学习目标】
1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。
2.辨析君子、小人的区别。
3.理解 “仁”“道” “义”等核心概念的含义。
4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【重点难点】
1.理解 “仁”“道”“义”等核心概念的含义。
2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。

【教学过程】
学习导入
《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。
学习任务分析
（一）知识要点：
1.《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.文化常识：
八佾：读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
承担的单元任务：
35页学习提示：
本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
三、学习活动
朗读文本，疏通文意
第一章：
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
注解：
1.安：安适、安逸。 2.敏：勤勉。 3.有道，指有才艺或有道德的人。
4. “君子”一词的理解
孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。
身份君子是指：贵族社会的成员，按照血统关系组成。处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。
道德君子是指：从社会底层走出来的一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问。
（ 以上解释参考李零《去圣乃得真孔子》）
根据本章中的文字“食无求饱，居无求安”来看，这里指的君子是道德君子。
翻译：
孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎， 到有才艺或有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
第二章：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
注解：
而：如果，连词，表示假设关系。
翻译：
孔子说：“人如果没有了仁心，怎样对待礼呢？人如果没有了仁心，怎样对待音乐呢？”
第三章：
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
注解：
对“道”字的理解，有三种不同的见解：
1.杨伯峻在《论语译注》一书中将其解释为：真理
2.“道”指“大道”。
3.儒家的“道”，指的是他们的政治理想---“仁政”。
这一章因为“道”字的理解较多，就不再翻译。
第四章：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
注解：
1.喻：动词，知晓、明白
2.义的理解： 我们参考《中庸•第二十章》：义者，宜也，尊贤为大。意思是说，实现“义”，就是去做适宜的事，适宜的事就是符合道德标准的事。可以将“义”字解释为“适宜”。
3. 君子与小人： 我们可以从两个层面上理解：
第一个层面，君子指有道德的人，小人指道德品质低下的人。比如，我们学习的这章，这里的君子和小人就分别指有道德的人和道德品质低下的人。
另一个层面，我们可以将君子理解成统治阶级、贵族，把小人理解成平民。《论语》里有这样一句话：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。这句话意思是说统治者就像是风，百姓就像是草，统治者做好表率，百姓自然会效仿。这里的君子就是指统治者，小人就是指平民。
翻译：
君子知晓的是义，小人知晓的是利。
第五章：
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
翻译：
孔子说，看见贤人便应该想向他看齐，看见不贤的人就应该自己从内心里反省。
第六章：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
注解：
1.质：质朴、朴实。 2.文，华美、文采。 3.野：粗野、鄙俗。
4.史：虚饰、浮夸。 5.文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
翻译：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
过渡语：以上我们疏通了1——6章的字面意思，下面我们进入到本节课的第二个环节。本环节中，我们设置的活动是教师示范，解读文本。因为《论语》这本书所处时代遥远，所以给同学们的解读带来困难。本节课的六章中，我为大家重点解读前四章，然后，同学们自己尝试解读后两章。
（二 ）解读文本，教师示范
第一章：
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
解读：这一章选自《学而》，是讲述学习的方法和态度的。
本章内容从抵制物质的诱惑、规范自己的日常生活的言行，提高自身的道德修养三个角度诠释了“好学”的含义，并指出这是“君子”修身的三个途径。
我是怎样得到这样的结论的呢？首先我们要抓住关键字和关键词。
“君子食无求饱，居无求安”，一句，关键字是“食”和“居”，这是我们生活的必须的必要的条件，但是孔子却说“不求饱”“不求安”，这里的饱是“饱足”，“安”是“安逸”。我们在解释这两个字的时候，绝不能仅仅停留在吃饭和居住这两个表层的意思上面，而应该将其深化为对物质生活的追求，即不要追求物质上的丰足和安逸。这样孔子就深入浅出的向学生讲明了一个道理。
“敏于事而慎于言”，我们可以抓住四个字理解：“言”和“事”是日常生活中的两个行为，说话和做事。“敏”和“慎”是对这两方面的要求，这句话是孔子对学生的谆谆告诫。我们也要结合自身，将其作为修身的至理名言，用来督促自己。
“就有道而正焉”一句，表层意思写孔子劝诫学生到有才艺或者有道德的人那里去匡正自己，实则告诉我们精神的追求才是人生最主要的。
最后，我们可以这样总结这一章：
好学不是给别人看的，是为让自己长进的，目的是改善自己，让生命趋于完美。这不仅是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的写照。
孔子最喜欢的学生颜渊就是这样一个人。孔子盛赞他的时候说到：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐”。
解读这一章，我们可以尝试着使用这样的方法：抓、引、思
1．抓——抓关键字、抓关键词。比如说这一章的“食、居、敏、慎、”和“君子”等。
2.引——引申。由具体的事例引出深奥的道理。这一章中，表层谈论的是吃饭、居住的问题，实则写的是要学习就要抵制物质上的一些诱惑。表层写到有道的人那里去学习，然后请他指导自己，再匡正自己的缺点和错误，实则写在精神方面我们要有更高的追求。
3.思——思考。要结合当今社会的现实和自身来思考。这一章对于我们的启示是什么，学完这一章，我们应该怎么样。
第二章：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾篇》）
在解读这一章的时候，我们可以尝试着抓住三个字：仁、礼、乐。去思考这三个字的含义，以及它们之间的关系。
在这一章中，“礼”就是各种礼节规范；“乐”就是包括音乐舞蹈在内的，是通过器乐与动作所表现出来的外在状态。在解读“仁”的含义时，我们可以联系“樊迟问仁”的章节。樊迟向孔子问仁，孔子回答：“爱人。”这句话中，“仁”可以理解为人与人之间内心的一种真挚情感。若心中无仁，礼乐皆失其本。若心中有仁，内外才可和谐统一，二者融合才可恰到好处。因此，从三个字的关系上来看，礼乐之本即仁。
解读方法：
1.抓——关键字“仁”“礼”“乐”。
2.联——联系“樊迟问仁”章节。
第四章：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》)
在解读这一章时，我们要抓住几个关键字和词，“义”和“利”，“君子”和“小人”。这两组词构成对比，“君子”与“小人”对比，“义”与“利”对比，写出君子与小人的两种截然不同的价值取向。君子做事会以“义”字为出发点，而“小人”考虑的只是个人的私利。那么“义”字到底该怎样理解？这是我们本节课的一个重点和难点。
我们结合《中庸》这本书中对这个字的理解，《中庸》：“义者，宜也。”“宜”是“适宜”的意思。也就是说在考虑事情的时候，看的是做这件事是否适宜，即是否合乎道德标准。这就是“义”的含义。
君子做事要适宜，在《论语》一书中，还有两个很好的论述：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
这两句话讲述的是因为君子“喻于义”，所以君子做事时能够符合道德的标准，适宜地处理人际关系。因为不谋取自己的私利，所以既能与人友善和谐相处，又能保持自身的独立。与人亲近，却不勾结。分寸拿捏得很好。
做事合宜，成为君子立身处世的至高无上的准则，对于塑造君子较为完美的人格形象起到重要作用，也是我们应该反思与学习的。
解读方法
1.抓——关键字，从“义”字含义出发
2.联——结合了《中庸》一书对义字的解释
另外两章写君子小人的例子
3.修辞——对比
第六章：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
解读这一章，我们要抓住这样几个字：一个是“质”字，一个是“文”字。这两个字的理解，“质”是“质朴、朴实”。“文”是“华美、文采”。
“质朴”是一个人一生下来就有的自然的一种本性。而“文”可以通过后天的学习来得到。台湾大学哲学系教授傅佩荣老师在《论语三百讲》中将“文”理解为文化、文学、文意。他说，这些都是要学习的对象，如果你的书读的多，叫博学。
成语“文质彬彬”，在古代应讲成既质朴，又文雅。那为什么不是讲成既质朴，又博学呢？因为他觉得博学还不能算是文质彬彬，文和礼需结合在一起，一个人的行为言辞才能含蓄温婉，而一个人行为言辞含蓄温婉，是外在的表现。
“彬彬”文采与质朴二者兼备，且配合适当之意。质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。这里有两个关键字，“史”和“野”字的理解是要注意的，它们分别指质和文超过对方时所带来的结果。质朴超过文采就会粗野鄙俗，反过来，如果文采过多，一个人的内在的真诚和质朴少了，就会显得虚浮。那怎样把握这个度，只能靠礼。所谓“谦谦君子，温润如玉”，就是说君子遵循的是中庸柔和之道，不偏执一方。所以，本章内容告诉我们一个人只有内在与外在配合适当，才可称之为君子。这也是我们立身处世的方法。
在本章中，我们使用的解读方法和前面三章是有相同之处的，也使用了关键字和关键词的方法，加出来的一点是联系名家观点的理解，同学们也可以在解读这些章节时候多参考一些名家的理解。
解读方法：
抓——关键字：质、文、野、史
关键词：文质彬彬
2.联——联系名家观点
总结：
将以上四章讲解归纳在一起，我们总结出解读经典文化语句的方法：抓、联、引、思四字法。
1.抓——关键字、关键词、关键句，修辞
2.联——联系，相关章节、名家讲解、
社会背景、古代文化
3.引——引申，由具体的事例引出深奥的道理
由文字的表层含义解读文字背后的思想
4.思——思考，思考观点的现实意义
过渡语：下面同学们就要根据解读文化经典语句的这四个方法，自己解读第三章和第五章内容。
（三）运用文本，巩固提高
第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
解读提示：我们可以抓住关键字，“道”字的理解。
我们在前面讲过“道”字有三种理解，可以把它讲成“真理”“大道”“仁政”， 我个人认为，“道”的所指不可具象化的，那它所指的东西可以很多，比如说它可以指一切向善的东西，也可以指做人的最高准则；可以指社会、政治的最高原则，也可以指真理、学说、主张、道理等。只要同学们觉得它是合理的就可以。
第五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
解读提示：在解读第五章的时候，我们可以使用“联”的方法。
《里仁》第一章：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“里仁为美”，“里”的意思是“居住”，它说的意思是如果一个人居住在行仁道的地方那就是最好的；“择不处仁”，这里的“处”（chu三声），仍然是动词“居住”的意思，如果你挑选的是不行仁道的地方居住了，哪里还能算得上聪明呢？
这一章实际上讲的是关于道德修养的问题，既是自身的事情，又必然与你所处的外界环境是相关的。懂得了这一点，我们再来理解这一章的内容就比较容易了。因为这里的“贤”与“不贤”就可以理解为我们在日常生活中所接触的不同的人。
在现实生活中，我们每个人都有自己的一个交际的范围，有自己的亲人、朋友和同事，我们每个人都有自己的生活方式，展现着不同的生命的姿态。我们与人交朋友，不只是为了跟人来往而已，而是通过对照，发现别人好的方面，我们要跟他学习，别人不好的方面，我们要提醒自己，不要跟他一样。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话被后世儒家奉为修身养德的座右铭。除了强调自身之外选择贤人做为自己的追求，还强调了“自省”的重要性，是一种内在的反省。讲述了持身需外在与内在结合，才能使生命更精彩。
过渡语：本节课的讲解到此结束，我们学习了《论语》十二章中的前六章的内容，下面请同学们看一下这节课的课堂反馈。
四、反馈与评价
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言 敏：勤勉
B．人而不仁，如礼何 而：如果
C．君子喻于义 喻：比喻
D．质胜文则野 质：质朴、朴实
答案：C 喻：知晓、明白
2.请同学们回答本节课所学章节阐述了哪些修身养性的观点？
答案参考
立身处世：
持身以仁
持身以道
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
3.本节课所讲章节关于学习的是哪一章？从哪些方面讲述的？
答案参考：第一章
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言
五、课堂小结：
本节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，明白了持身以仁、以道、以义的观点，懂得了文质彬彬、见贤思齐的道理，也领悟了君子好学的精神，并学会了一些解读经典文言语句的方法。希望同学们秉持本节课学习到的优秀思想修身学习，运用本节课学到的方法去解读更多的经典。
六、课后作业
1.归纳总结本节课学习的重点词语，背诵所学六章。
2．从本节课所学的六章内容中选出三句，融入自己的思考，结合当今社会现实，写一篇议论文，自拟题目，自定立意，字数不少于800字。
七、板书设计
《论语》十二章
立身处世：
持身以仁
持身以道
解读经典文化语句的方法：
抓、联、引、思
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言