2022届高考历史一轮复习高频考点练43　外儒内法——治国思想的调整

这是一份2022届高考历史一轮复习高频考点练43　外儒内法——治国思想的调整，共5页。

A．秦始皇开始认识到焚书坑儒错误
B．秦朝并未完全摒弃儒家治国思想
C．历史叙述难以摆脱主观因素影响
D．《史记》所载历史不符合历史事实
答案 B
解析 依据材料“贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事”可知秦始皇强调礼、等级和恪守等级下的各自职责，体现出秦始皇吸收了儒家的治国思想，B正确；材料并不能说明秦始皇开始认识到焚书坑儒的错误，A错误；材料中《史记》的记述是比较客观，没有体现主观因素的影响，C错误；《史记》的记载具有一定的史料价值，并不是不符合历史事实，D错误。
2．(2020·龙泉中学、荆州中学、宜昌一中9月联考)刘邦曾命陆贾著书论述秦亡汉兴天下得失的道理，陆贾著《新语》称“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民”。这一思想( )
A．满足了统治者追求长生的愿望
B．反映了新政权励精图治的风貌
C．推动了当时社会经济逐渐恢复
D．体现了儒家对理想社会的追求
答案 C
解析 陆贾主张政府减少对经济和社会的干预，属于清静无为的黄老思想，有利于汉初社会经济的恢复，故选C项；这一思想是为了满足汉初经济恢复的需要，排除A项；这一思想主张休养生息，而非要求新政权励精图治，排除B项；这一思想属于清静无为的道家思想，排除D项。
3．(2020·安徽省A10联盟摸底)据《春秋繁露》记载，君主“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，若“逆天”，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异。这一主张( )
A．强化了君主的绝对权威
B．体现了道家的治国理念
C．彰显了儒家的治国思想
D．消弭了自然灾害的影响
答案 C
解析 据材料“君主‘为政而任刑，谓之逆天，非王道也’，若‘逆天’，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异”可知这一主张属于董仲舒的天谴论，要求君主施行仁政，故选C项；材料重在强调董仲舒的仁政思想，并不是强化君主权威，排除A项；董仲舒的仁政思想来自先秦儒家思想，排除B项；董仲舒的主张并不能消弭自然灾害的影响，排除D项。
4．(2020·承德市第一学期调研考试)董仲舒一再强调“天”至高无上的主宰地位，并反复论证“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然现象加以神秘化和宗教化，使其成为一种社会规律来加以宣扬，从而提出“灾异谴告”说。由此可知，董仲舒的“灾异谴告”说( )
A．意在维护儒学独尊地位
B．使儒学完成思辨化进程
C．有利于限制皇权的滥用
D．巩固了“大一统”的局面
答案 C
解析 由材料“一再强调‘天’至高无上的主宰地位，并反复论证‘天’道是‘人’道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感应的思想，“灾异谴告”可以在一定程度上限制君权，故选C项；东汉以后儒学处于独尊地位，排除A项；理学使儒学完成思辨化进程，排除B项；春秋大一统思想有利于巩固国家的统一局面，排除D项。
5．(2021·河北省廊坊市省级示范性高中第一次联考)董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”，“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想( )
A．完整阐述了天人互渗的关系
B．完全突破了先秦儒学的范畴
C．有利于约束君主的行为
D．蕴含了一定的辩证意识
答案 C
解析 “与天同者大治，与天异者大乱”属于董仲舒提出“天人感应”的思想，“君主使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”这一思想说明对于君主暴政有一定制约作用，故C项正确。“天人感应”思想并不是完整阐述了天人互渗的关系，故A项错误。董仲舒思想是对先秦儒家思想的继承和发展，故B项错误。“天人感应”思想不具有辩证意识，故D项错误。
6．董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田(名田，占田也……)，以赡不足，塞并兼之路，然后可善治也”。这说明董仲舒( )
A．基于儒家民本思想反思商鞅变法
B．认为商鞅变法导致土地兼并
C．以百姓利益为出发点来出谋划策
D．否定了帝王之制和商鞅变法
答案 A
解析 依据材料可知，董仲舒认为商鞅变法使“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田，以赡不足”，这说明董仲舒是基于儒家民本思想对商鞅变法进行反思，因此A选项正确。
7．(2021·决胜新高考·名校交流第一次联考)董仲舒高扬“崇儒更化”旗帜，寻找到与地主制经济最相契合的文化形态——涵盖阴阳家及法家的新儒学。之后，汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”由此可知汉代儒学( )
A．具有包容性和政治张力
B．尚未确立天下独尊的地位
C．适应了农业经济的发展
D．无法解决复杂的社会问题
答案 A
解析 据材料“涵盖阴阳家及法家”可知，汉代儒学吸纳了别家的思想，具有包容性，再据“汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的运用并不死板单一，而是具有张力，故选A项。
8．(2020·安徽省蚌埠市一模)论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明( )
A．儒学吸收了道家顺其自然的思想
B．儒学适应了当时历史发展的需要
C．汉武帝具有超越时代的政治眼光
D．汉武帝加强君主专制的政治需要
答案 B
解析 据材料“崇儒乃当时自然之趋势”可知，吕思勉认为汉武帝尊儒是当时历史形势发展的需要，故选B项；汉武帝时尊儒是为了巩固统一的多民族中央集权国家的需要，并不是道家的顺其自然，排除A项；一定时期的思想文化是一定时期社会经济政治状况的反映，尊儒也是如此，并没有超越时代，排除C项；材料“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也”可知，吕思勉认为尊儒并非为了强化君权，排除D项。
9．(2020·赣湘粤三省六校4月联考)“引经决狱”是开始于汉武帝时期的一种审判方式，司法官引用《春秋》等儒家经典作为裁判案件的主要依据，这反映出“引经决狱”( )
A．保证了审判公正性
B．审判完全依据儒家经典
C．利于加强君主专制
D．是儒学官方化重要体现
答案 D
解析 依据材料“司法官引用《春秋》等儒家经典作为裁判案件的主要依据”并结合所学可知，“引经决狱”是儒学官方化的重要体现，D正确；引用儒家经典作为裁判案件的主要依据不能保证审判公正，A排除；材料反映了儒家经典是裁判案件的主要依据，“完全依据”的说法过于绝对，B排除；引用儒家经典，与加强君主专制无关，C排除。故选D。
10．(2020·东莞市一模)商鞅变法时期推行家庭分异政策，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”。汉代提倡家庭和睦，出现一些父子兄弟同产共居的大家庭。自两汉以后，更是形成一些累世同居的义门大族，家庭人数达数百人。这一变化反映出( )
A．儒学教化功能增强
B．门阀士族力量壮大
C．田庄经济得到发展
D．小自耕农逐渐衰退
答案 A
解析 从秦到汉再到两汉以后，血缘、亲情在维系家庭、家族关系中的作用越来越重要。儒家思想的道德伦理观便是以血缘感情为心理基础，以宗法人伦为主要内容。自汉代儒学独尊以来，其在社会上的影响力逐渐增强，故答案选A；题干中的变化主要反映了儒学教化功能的增强，没有体现门阀士族力量的壮大，排除B；田庄经济发展和小自耕农的衰退均无法体现，排除C、D。
11．(2021·广东省名校联盟联考)有学者指出，门阀士族在汉末大乱中坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢；在五胡进入中原时，携带着先进的文化和技术流入南方；在东晋面临北方强敌时力挽狂澜；在南朝以下刨上的浪潮中致力于重建新朝秩序。该学者意在强调门阀士族( )
A．为平乱治国作出了突出贡献
B．在乱世中坚守了自身的责任
C．维护了儒家学说的独尊地位
D．推动了江南经济的迅速发展
答案 B
解析 从题干材料“坚守儒家共同体信念，作为清流而身遭党锢”“携带着先进的文化和技术流入南方”“面临北方强敌时力挽狂澜”“致力于重建新朝秩序”等信息可以看出，门阀士族在汉末、两晋和南朝的乱世中仍然坚守自身的道义与责任，故选B项。