高中语文语文版（中职）职业模块 服务类口语交际服务接待语言教案

像山那样思考

目标理解

                                     通过整体感知文章，理清文章脉络，培养学生认读、理解课文的能力。

                                     通过体味作者对人与自然关系思考，引导学生树立热爱自然，保护生态环境的意识。

                                     通过讨论理解含义丰富的语句的过程，教会学生根据语境揣摩语句含义的方法。

                                     通过学习作者选取个性化的角度表现哲理的写法，培养学生构思、立意的写作能力。

教学建议

建议一：采用情境导入，指导阅读法、比较阅读法

* 教学过程建议

1．本文可从多角度设计情境导入，如：

（1）从狼的角度来导入。

①（出示狼的图片）你能说出有关这个动物的成语吗？比有比，看谁说得多。

豺狼成性   豺狼当道  豺狼虎豹   狼子野心   狼心狗肺 

鬼哭狼嚎   虎狼之势  虎穴狼巢   引狼入室   狼吞虎咽

狼狈不堪   如狼似虎  狼狈为奸   狼心狗肺   狼烟四起  

②问：这些词最大的共同点是什么？

（感情色彩上）贬义。

即使我们提到的“与狼共舞”这个源自美国经典电影的讲述人与狼和谐关系的词语，传到中国便成了“与邪恶的人或事物接触”的意思。狼，成了“邪恶的化身”，但鲜为人知的是，我们如果再不留意，就将与狼诀别了，为什么会这样呢？我们今天就来学习一篇散文《像山那样思考》。

（2）由人对自然的破坏而受到自然惩罚的事实引入，提出问题“人与自然应该怎样和谐相处？”

比如由“怒江建坝”“三峡大坝”等人类对自然的干扰破坏现象入题。理解成语“休戚相关”“唇亡齿寒”的涵义，领悟人与自然“不可或缺”“息息相通”的关系。

（3）用大量具有浓厚表现力、视觉冲击力的图片、录像等导入引起学生的思考。

图片要多样，有美丽的大自然，有被人类破坏的自然，正反对比，触目惊心。

2．通过比较阅读，让学生进一步体味文中作者对人与自然关系的生态伦理的思考。

* 示例：

一、导入

二、学生阅读文本，研习文本，实现多重对话：

1．学生阅读文本，按问题做点评注

问题例举：本文体现了作者的哪些思想？在字里行间你感受到了作者怎样的情感？请把你的感触与理解写在你有所体会的语句边上。

2．学生在独立阅读独立思考的前提下，同桌互相交流看法，实现生生对话。

3．学生发表看法。

有感情地朗读学生最有感触的句子，再结合语句谈谈理解与体会。

4．教师总结学生观点，概括课文的主旨。

三、课文拓展，比较阅读

1．拓展阅读史怀哲的《我的呼吁》，感受同样高贵的灵魂，并通过比较体会《像山那样思考》这篇文章语言上诗意地表达之美。

2．与同为美国的生态学家，无论思想上（都主张自然万物皆是平等一员的生态伦理观念），还是生活方式上（都有一段在荒野居住的经历，并依据这些独特的经历写成了各自的绿色经典著作），都有着惊人的相似之处的梭罗的文章进行对比阅读。

建议二：采用电教法、诵读法、实践法

* 教学过程建议

1．用大量具有浓厚表现力、视觉冲击力的图片、录像等来导入，激发学生的思考。（图片要多样，有美丽的大自然，有被人类破坏的自然，正反对比，触目惊心。）

2．要求学生运用多种形式反复阅读文本，特别是要运用诵读的方法，体会文章语言的诗意美及思辨色彩。

3．通过课外实践活动，让学生进一步思考人与自然关系，树立热爱自然，保护生态环境的意识。

* 示例：

一、运用多媒体展示环境恶化前后的图片，导入课文。

二、阅读文章，了解课文内容，把握课文主旨。

1．初读：快速阅读，清除生词障碍，并标注好相关字词

2．再读：理清文章脉络，把握文章内容并思考：

⑴作者对狼的看法发生了怎样的转变？（4-6自然段）

⑵自然界如果失去了狼会怎样？（7-9自然段）

⑶为什么说狼的嗥叫只有大山明白？（1-3自然段）

①狼的嗥叫有什么特点？

②不同的角度写狼的叫声其表层意思是什么？深层含义又是什么？

③为什么说狼的嗥叫只有大山明白？

(4)结合一些环保的漫画以及当今环境恶化的现实,你从中得到哪些启示？（学生谈）

3．诵读：读出本文在形式上，特别是在语言文字上的特色。

（作者所使用的语言文学性较强，是一种诗化的语言，充溢着诗意美。这就与他的自然万物平等的生态伦理思想溶为一体，使全文熔诗意美与思辨色彩于一炉。 ）

三、课外实践

1．以小组形式，组织“我与自然”、“走进自然”的主题实践活动，要求学生通过观察、访谈、参观等形式感受人与自然应和谐相处。（设计好实践活动的目标和具体环节，设想需达到的预期目的）

大家还记得这样一幅公益广告吗？拍卖最后一滴无污染的水，最后一株无污染的植物，当我们一味的追求物质进步，而以破坏生态环境为代价，那留给我们的只能是一个伤痕累累的地球。要知道人类并不是大自然的主人，在生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。 大地上的一切生命，包括那些无言的和无助的、甚至濒临绝迹的动物与植物，都拥有自己不可抹煞的生命的尊严、履历与故事。芸芸众生，他们都是自然的子民，任何一个物种的灭绝都势必影响到整个生物链的平衡，都会给这个世界带来可怕的灾难。

2．在生态环保方面，世界上德国和日本两个国家做的很好，德国教科书每页的左上角都有一张小小的自然图片，用意无非就是教育它的下一代要在享受自然的同时融入自然，热爱自然。而日本人更的无时无刻不在为环保做着宣传。

读一读下面这首诗歌，请你作为一名环保志愿者，写一段宣传文字。

附：

小鸟在天空消失的日子

[日本]谷川俊太郎

小鸟在天空消失的日子

野兽在森林消失的日子

森林寂静无语，屏住呼吸

野兽在森林消失的日子

人还在继续铺路

鱼在大海消失的日子

大海汹涌的波涛是枉然的呻吟

鱼在大海消失的日子

人还在继续修建港口

孩子在大街上消失的日子

大街变得更加热闹

孩子在大街上消失的日子

人还在建造公园

自己在人群中消失的日子

人彼此变得十分相似

自己在人群中消失的日子

人还在继续相信未来

小鸟在天空消失的日子

天空在静静地涌淌泪水

小鸟在天空消失的日子

人还在无知地继续歌唱

建议三：采用“文本研习”法

* 教学过程建议

1．由于本文是课内自读课文，因而更应该注重在老师的指导下自主地进行“文本研习”，要给学生充分的阅读时间与思考时间，让他们走进文本，从而真正实现学生与文本之间，学生与学生之间，学生与教师之间的多重对话。在阅读与鉴赏活动中，不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家，个人与社会，个人与自然关系的思考和认识。

2．注重研习方法的指导，如加圈点，写批注，作摘录，品效果，谈心得，说体会等，从语言入手进行解读的方法，更体现了“自主式”的学习方法。

朗读和比较阅读（培养学生迁移、拓展的能力）

3．精心设计预习作业，培养学生收集、筛选、整合资料的能力。

4．在文本研习后，可提醒学生本文“思考”的思维方式：诗意叙写→哲学思考→顿悟升华。

* 示例：

一、教师可从题目入手设置问题，从而引导学生去研习课文：（2分钟左右）

①“象山那样思考”是指谁要像山那样思考？

②思考什么？

③怎样思考？“像山那样思考”，究竟是怎样的思考？

④读了本文，你有什么思考？

二、学生带着问题阅读文本，按要求做点评注：（15分钟左右）

要求可以由教师针对学生情况老提出，比如本文体现了作者的哪些思想？在字里行间你感受到了作者怎样的情感？请把你的感触与理解写在你有所体会的语句边上。（意在突出学生，重视学生阅读的真实体验）

学生交流评点的内容，教师也可出示自己的评点内容，构建课堂的多重对话平台。

三、学生在独立阅读独立思考的前提下，同桌互相交流看法，实现生生对话。（5分钟左右）

四、学生发表看法。（5分钟左右）

五、教师根据详实的资料和有关生态方面的理论，并针对刚才学生发表的看法来对学生作适当的引导。（10分钟左右）

六、教师总结，布置作业，结束课文。（3分钟左右）

借用纪伯伦的话“我不比侏儒高大，也不比巨人矮小”，对人类来说，我们们只是平凡的。品味寂寞，品位自然，咀嚼生命的意义，需要人类自身先付出努力。人并不是大自然的主人，在生态环境保护和生态伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万物的关系并无二致。

七、布置作业

①从课文走向生活，结合单元目标布置实践活动主题：“走进大自然”、“我和自然”。

②阅读一段材料，为2009年“世界环境日”拟一个主题，并简述理由。

1972年6月5日在瑞典首都斯德哥尔摩召开联合国人类环境会议，会议通过了《人类环境宣言》，并提出将每年的6月5日定为“世界环境日”。同年10月，第27届联合国大会通过决议接受了该建议。“世界环境日”的确立，反映了世界各国人民对环境问题的认识和态度，表达了我们人类对美好环境的向往和追求。历年“世界环境日”主题如下：

1994    一个地球，一个家庭

1995    各国人民联合起来，创造更加美好的世界

1996    我们的地球、居住地、家园

1997    为了地球上的生命

1998    为了地球上的生命——拯救我们的海洋

1999    拯救地球就是拯救未来

2000    2000环境千年——行动起来吧！

2001    世间万物  生命之网

2002    让地球充满生机

2003    水——二十亿人民之所系

2004    海洋存亡   匹夫有责任

2005    营造绿色城市，呵护地球家园

中国主题：人人参与 创建绿色家园

2006    莫使旱地变荒漠

2007    冰川消融，后果堪忧

教学资料 作者简介

“近代环保之父”——奥尔多•利奥波德（1887—1948）美国作家，生态学家，土地伦理学家。这位被称为美国环境伦理的播种者，一生共出版三部书和五百多篇文章。1949年，《沙郡岁月》出版，是其最重要的著作。

《沙郡岁月》记录了作者对自然界中各种生命之间彼此折射辉映的亲知和体悟。文笔优美，思想深邃。被誉为“绿色圣经”。《像山那样思考》是《沙郡岁月》中收录的一则随笔。

 背景介绍

工业革命的发展促进了农业的发展，给人们带来了极大丰富的物质生活，但人们却忽视了一个问题，那就是我们人类生存的环境，过高的物质追求，不断的向大自然索取，以及错误的生态观念，使我们的地球已变的满目疮痍。森林植被骤减，水土流失严重，工业三废的污染，滥捕滥杀滥伐，这一切做法严重的破坏了生态平衡，地球面临荒原化的危险。

 重点字词

嗥叫（háo）  驯服(xǜn) 蔑视(miè)  迸发(bèng)  湍急(tuān)

艾蒿(ài hāo)   疲惫(bèi)  饿殍(piǎo)  蜿蜒(wān yán) 毛骨悚然(sǒng)

拾遗：①拾取旁人遗失的东西,据为己有。如夜不闭户,道不拾遗。

②补充旁人所遗漏的事物．如拾遗补阙。

蜿蜒：①蛇类爬行的样子。

②（山脉、河流、道路等）弯弯曲曲地延伸。

蠕动：像蚯蚓爬行的样子。

饿殍：饿死的人。

无动于衷：心里一点不受感动；一点也不动心。“衷”也做“中”。

毛骨悚然：形容很害怕的样子。 

 作者观点

（一）作者的“土地伦理观”思想的精髓。

土地伦理思想精髓：认为土地不仅仅是土壤，它还包括气候、水、动物和植物。人只是这个共同体中的平等一员，人类必须改变他在共同体中的征服者的面目。这个共同体的每一个成员，都有它继续存在的权利。

“土地道德就是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”——利奥波德

 （二）通过比较使学生体会作者这种思想的进步性。

吴伯箫的《猎户》歌颂的一个人物——打虎英雄董昆。这篇文章作者写于1962年，我们读这篇文章一直到90年代。可见在中国的60年代一直到90年代，我们还一直在受着“狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”这种思想的教育。而作者的这篇文章写于40年代，相比较于利奥波德的思想，我们中国的生态意识不知落后了多少年。可见，作者的这一思想对人类的发展将具有很大的意义，具有很强的前瞻性。

（三）名人名言

“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” ——恩格斯《自然辩证法》

 环境破坏案例

（一）食物链破坏导致生态系统平衡的破坏。

1．河北省北部地区，在麦收时节，据统计，每亩麦田约有50～100只青蛙，一只青蛙一天可食20～200只害虫。因此，依靠这种天然的“除虫剂”——青蛙，基本上可以控制害虫，保证小麦的收成。近年来，由于有些人大肆捕捉青蛙，不到几年，该地区蛙类几乎濒于绝灭。结果害虫大肆繁殖，造成小麦等农作物受害。这就是人们出于眼前的利益捕捉蛙类，切断了蛙类——害虫——小麦之间的食物链，打破了麦田的生态平衡，结果害虫四起，造成农作物减产的严重损失。

2．1859年一个英国人在澳大利亚放养了13只兔子用以打猎,繁衍至今已产生了6亿只后代,这些兔子常常把数万平方公里的植物啃吃精光,导致其他种类野生动物面临饥饿,甚至有灭绝的危险。

（二）人类保护环境的举措

1．2006年，在第２５届“全国爱鸟护鸟周”活动启动之际，兰州大学生命科学学院教授、中国鸟类学会副理事长刘迺发指出，人类对生态环境的破坏是鸟类种群数量减少的最主要原因。

在长期跟踪研究鸟类种群数量变化的过程中，刘迺发教授发现，生态环境遭到破坏，是造成鸟类种群数量减少的主要原因。刘迺发教授说，环境破坏主要有宏观和微观两个方面。宏观的生态环境破坏，指地球生态环境的变化使得鸟类生存环境发生变化，比如全球变暖，导致鸟类改变迁徙路线，在适应新环境的过程中产生不适而死亡。而鸟类种群数量减少更主要的原因是微观的环境变化，这种变化以人类的干涉、破坏为主。比如人类活动破坏湿地，湿地面积减少，使得在湿地环境下生活的水禽种群数量急剧减少；农作区大量使用化肥、农药，鸟类吃了带有毒性的化学物品，鸟蛋含钙减少，繁殖后代的数量和质量下降，从而导致种群减少；还有草原牧区大量使用化学药物灭鼠、灭兔，猛禽类吃了带有毒性的老鼠、兔子等食物，就会二次中毒身亡。

为改变人类活动破坏自然环境、导致鸟类种群数量非正常减少的现状，刘迺发教授呼吁，国家应尽快出台专门法律，以保护自然保护区内的生物种群。

2．2006年为促进中国南方最大水系——珠江流域渔业经济的可持续发展，保护流域生态环境，中国将在珠江流域实施禁渔期制度，让流域野生鱼类得以休养生息，流域生态环境获得有效恢复。

日前在南昌结束的珠江流域渔业管理委员会第五次会议上，珠江流域渔业资源管理委员会研究并确定了珠江流域实施统一禁渔期制度的方案，即在２００７年正式实施统一禁渔期制度，禁渔时间初步确定在每年４月至５月，禁渔范围包括流经广东、广西、贵州、云南、湖南、江西六省区的珠江流域各干流及其各通江湖泊支流。

 狼的启示

（一）狼的秘密

闻狼色变。狼真的可怕吗？为了弄清事实真相，瑞典一们生物学家曾孤身深入狼窟，多年与狼为伍，在意大利对近百只狼进行了观察、试验和研究。他常常同狼一起嚎叫，并逐步懂得了狼的语言，揭开了狼群社会的秘密。

狼的最大特点是成群结队。狼惯于嗅探，确定邻居的情况，知道相互之间该如何相处。狼的嗅觉极其灵敏，不易受骗。它喜欢集体行动。一旦发现可猎取的动物，它们便成群出击。在大风呼啸的雪原上，三、五十只饿狼呼啸而过，那是任何动物都难以匹敌的。有人曾亲眼看到几百公斤重的大熊被狼群追得走投无路，乱扑乱叫，最后群狼一拥而上，把它扯成碎片。在分食猎物时，狼各自贪婪地吞食，从不为争食而撕打。

在狼群中，只有一对狼享有最高的地位，它们就是狼群的首领。处于最高地位的公狼整天忙于维持狼群的安宁，平息争端，让好斗者受约束。而处于皇后地位的母狼，却是主宰狼群一切事务的总管。王位，是经过“竞选”斗争而得来的。它们常为争夺首领地位而血战一场。

狼的幼子在出生后不久，便开始出窝嬉戏了，并很快地学会了狼的语言。狼会扮鬼脸，高声嚎叫。狼的嚎叫声调有高低之分，构成了不同的联络信号，以此与正在进行捕猎的同伴保持联系。远离的狼也用嚎叫来告诉同伴，自己在哪里。狼还往往利用嚎叫显示集体的威力。它们常常聚在一起，象举行歌咏晚会一般的嚎叫不停。

自《广闻博录》（文史、科学知识小品）81页，人民日报出版社

（二）“狼图腾”的兴起

自2004年出版界推出一本名为《狼图腾》的书以来，伊朗为核心符号、图腾、宗旨的企业文化甚至社会文化充斥国内大小企业、各大媒体。形形色色德尔人为狼辩护、讴歌。

两年以来，以华为任正非、中华英才网张建国为代表的企业界，人力资源界，一余世维、姜汝祥为奥布的咨询培训界，一《狼性法则》、《狼阵》、《狼魂》、《狼道》等书为代表作的书商群体们，相互呼应，掀起了“狼文化”的大潮。

（三）狼道格言

 阅读材料

（一）史怀哲的《我的呼吁》，感受同样高贵的灵魂，并通过比较体会《像山那样思考》这篇文章语言上诗意地表达之美。

简介：选自《敬畏生命》。作者，1954年获得诺贝尔和平奖。本文是他在授奖仪式上的演说词。

附文（一二段）：

我 的 呼 吁

史怀哲

我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。这种伦理，反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。这种伦理否定这些分别，因为评断生物当中何者较有普遍妥当性所根据的标准，是人类对于生物亲疏远近的观感为出发点的。这标准是纯主观的，我们谁能确知这种生物本身有什么意义？对全世界又有何意义？这种分别必然产生一种见解，以为世上真有无价值的生物存在，我们可以随意破坏或者伤害它们。由于环境的关系，昆虫或原生动物往往被认为没有价值。但事实上，我们的直觉意识到自己是有生存意志的生命，环绕我们周围的，也是有生存意志的生命。这种对生命的全然肯定是一种精神工作，有了这种认识，我们才能一改以往的生活态度，而开始尊重自己的生命，使其得到真正的价值。同时，获得这种想法的人会觉得需要对一切具有生存意志的生命采取尊重的态度，就像对自己一样。这时候，我们便进入另一种迥然不同的人生境界。

这时候，善就是：爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。恶就是：伤害并破坏生命，阻碍生命的发展。这是道德上绝对需要考虑的原则。由于尊重生命的伦理，我们将和全世界产生精神上的关连。平时我都尽力保持清新的思考和感觉，而怀着善的信念，时时依据事实和我的经验去从事真理的研究。

讲解要点：

《像山那样思考》更具文学性，语言包含诗意，富于思辩，意蕴深远。

《我的呼吁》是一篇演讲稿，对观点的表达更直接，多议论性语句。

（二）梭罗《瓦尔登湖》

《瓦尔登湖》的译者，著名的作家徐迟说：“这本《瓦尔登湖》是本静静的书，极静静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。如果你的心没有安静下来，恐怕你很难进入到这本书里去。我要告诉你的是，在你的心静下来以后，你就会思考一些什么。在你思考一些什么问题时，你才有可能和这位梭罗先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原则。”

（三）课文赏析资料一览

听一听那“绿火”

——《像山一样思考》的思想美

李明隆

我们把透过现象发现的普遍存在的生活本质称之为“哲理”，把富有思辨性、深刻性的思想称为“思想美”或“哲理美”。利奥波德是一位善于深思的哲人，他从“一声深沉的、来自肺腑的嗥叫”中领悟到了山的思考，从一点“绿火”的熄灭中看到了生态的危机。《像山一样思考》一文，给我们展示了一种深刻的思想美，揭示了一个简单而又让人忽视的土地、生态、资源伦理问题。《像山一样思考》是这样启迪人们的：

1．反向思考。作者在描写自己亲自猎狼的经历后，有一段精彩的文字：“……看见它眼中那令人难受而垂死时的绿光渐渐熄灭。……那双眼睛里有某种我前所未见的东西——某种只有狼和山知道的东西。我当时年轻气盛，动不动就手痒，想扣扳机；我以为狼减少意味着鹿会增多，因此，狼的消失便意味着猎人的天堂。但是，在看了那绿光熄灭时的情景，我明白：无论是狼，还是山，都不会同意这种观点。” 这段反思很有思想性，它不仅反思了人类的残暴、自私和肤浅，而且以洞穿现象的忧虑启迪人们尊重生命的意识和维护生态的怜悯之心。反向的思考往往更能让人看清事物的本质，作者的反向思索给了我们心灵的震撼和思想的火花。

2．长远思考。“一只公鹿被狼吃掉，三年后又会有一只公鹿，而一座山被鹿群摧残，几十年都无法恢复。”这是多么深远的见解，多么朴实和浅显的道理！可我们没有发现。末尾的文字告诉人们：“我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿和平静的生活，……但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。……而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。……”追求美好无可厚非，可一定得从长远来思考：土地的利用、环境保护、生态平衡无不如此。作者长远的思虑，给了我们深刻的警示和生存的辩证法——“太多的安全似乎只会带来危险”。

3．联系思考。当人类一厢情愿地消灭一种危险时，却忽略了潜在的另外一种更大的威胁。利奥波德用普遍联系的观点分析山、林、鹿、狼的关系后指出，狼在捕食着荒野中的鹿，狼的消失就意味着鹿和猎人的天堂；但鹿群的繁衍很快破坏了整个荒野的植被和树木，最后鹿群也面临饥饿。作者告诉人们，大山本来赋予狼来完成这一使命，这一切属于自然的秩序。人类需要对自然有一种敬畏和谦恭的态度，从生态角度出发去思考，维护食物链的完整，以及生物的多样性。联系思考可以让我们走出狭隘的情感好恶，看到了自己行为的幼稚与成熟。