语文人教部编版9 鱼我所欲也课文内容课件ppt

这是一份语文人教部编版9 鱼我所欲也课文内容课件ppt，共48页。PPT课件主要包含了鱼我所欲也，作者简介，读准字音，课文精讲，提出论点，舍鱼取熊掌，舍生取义，第一段探究，第二段探究，拓展练习等内容，欢迎下载使用。
课时目标1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。 2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。 3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。
孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成， 记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重 要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》 《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以 记言为主的语录散文， 其文气势充沛，感情洋 溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形 象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”： 恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也； 是非之心。智也。
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶（wù，动词，厌恶）③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng 汤）⑤蹴（cù 用脚踢）⑥不屑（ xiè认为值得）⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是 ／亦不可以已乎
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义舍弃 选取
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
提出中心论点。从正反两方面进行论证。指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第一层： 第二层： 第三层：
比喻论证 对比论证
由浅人深 自然明晓
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？ 这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？ 做不义的事情；结果是牺牲生命。
3、由此看来，作者在此论述的观点是——“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句） 义重于生，我们应舍生取义。4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。” 是从正面论证中心论点。
5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？ 生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？ 为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？” 论证的角度是——反面论证
8、“这种本性”是指什么？ 指义重于生，舍生取义。9、“通过某种办法”，是指哪一种方法？ 指通过“不义”的手段。10、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？ 义重于生。
11、课文第一段的论述思路是怎样的？⑴论点:舍生取义⑵论证方法:比喻论证 道理论证 对比论证
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证） 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证 对比论证） 最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。
1、行道之人弗受2、乞人不屑
1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。
1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人” “乞人”会饿死。说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
2、文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。3、作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
4、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
第二段运用了什么论证方法？ 举例论证、对比论证举例论证：（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。 （2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我” 而受“万钟”的例子。对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。 （2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出 “今”的做法为“失其本心”。
小结：第一段：为人应舍生取义第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析第三层：（本段最后句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例） （对比论证）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。
文言文知识积累一、一词多义１、与 通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之2．而 连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之 转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也3．于 比 　例句：所欲有甚于生者 对于　例句：万钟于我何加焉　
4．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎5．得 得到，拥有　 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与6．尔 助词　例句：呼尔而与之 代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为 为了　例句： 乡为身死而不受 做　例句： 今为宫室之美为之　　
二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。　
三、古今异义1．例句：万钟则不辨礼义而受之钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器2．例句：非独贤者有是心也是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思，名词作动词。   　
五、特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。　
1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生之：代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉
3、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也
4、则：连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也
5、而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之
写作特点 1、议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2、善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3、善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）、道理论据。
“舍生取义”的事实论据
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。 董存瑞舍身炸碉堡。 邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。 朱自清宁死不吃美国救济粮。 抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）
“舍生取义”的道理论据
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也(B)三国刘关张：桃园三结义(D)岳飞、文天祥：凛然大义(A)红岩英烈：气贯长虹、义薄云天(C) A.忠君报国的“忠义”。 B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D.士为知已者死的“仗义”。