2022版高考语文一轮复习专题演练三整本书阅读•乡土中国含解析20210426138

整本书阅读·乡土中国

一、(2020·银川模拟)阅读下面的文章,完成1～3题。(9分)

　　对“美好生活”这一人类共同的超越性追求,不同伦理学流派有不同的表达,尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如,亚里士多德认为幸福是生命的自然目的,也是最高的善;伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静,审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善;斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活,才能达到幸福。其共同特征是认为,幸福是与理性相一致的,理性内在于美好生活的普遍理想。

　　中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命,表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同,中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响,对美好生活的描述更强调求善求美,强调幸福的整体性和完备性。

　　比如,强调天人一体。在中国哲学里,天是万物的生命本源,也是道德观念和原则的本原。对此,儒家道家文献都多有论述,比如《易经》中提出天、地、人三才之道,天之道在于“始万物”,地之道在于“生万物”,人之道的作用在于“成万物”,将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。

　　比如,强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致,认为道德内在于幸福之中,美好生活同时也是道德的生活,因此即便“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,圣人也能“不改其乐”。同时,因为道德带有利他性,这就要求人们不能只注重个人的幸福,个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中,内圣外王的个人理想、“大道之行,天下为公”的社会理想由此趋于一致。

　　这些特征,构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代,党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”,并指出“人民美好生活需要日益广泛,不仅对物质文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设,将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标,锻造成民族复兴的支点,并逐渐赋予了其更加丰富、更加现代化的内涵。

　　对社会主要矛盾的历史概括,对美好生活的新时代定义,进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性,体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握,对人民获得感的全面理解,由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。

(摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》,有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)

A.对于人类有追求美好生活的需要,西方不同的伦理学派表达不同且特征各异。

B.中国文化对幸福生活有着永恒的追求,源于中国哲学“天人一体”的宇宙观。

C.对于何谓美好生活,中西方不同的伦理学派虽有不同的表达侧重,但美好生活与理性的一致性则是其共同的话语。

D.新时代对美好生活的表述,既彰显了中国传统文化精神,又注入了新的内涵。

【解析】选D。A项,“西方不同的伦理学派表达不同且特征各异”错误。根据文章第一段“对‘美好生活’这一人类共同的超越性追求,不同伦理学流派有不同的表达,尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中”可知,文中没有“西方”这一范围限定。B项,“源于中国哲学‘天人一体’的宇宙观”错误。根据文章第二段“中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响,对美好生活的描述更强调求善求美,强调幸福的整体性和完备性”可知,“中国哲学‘天人一体’的宇宙观”只是源头之一。C项,“中西方不同的伦理学派虽有不同的表达侧重”错误。根据文章第一段“不同伦理学流派有不同的表达,尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中”“其共同特征是认为,幸福是与理性相一致的,理性内在于美好生活的普遍理想”可知,文中没有“中西方”这一范围限定。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

A.文章对比论证突出,特别是将中国表达和世界表达对比,在论述中国表达时又着意于历史和当下的对比。

B.文章在论述中国幸福观时,从“德福一致”的传统文化观点出发,借助道德的利他性特征,阐明了幸福的社会整体性特征。

C.文章围绕“美好生活的中国表达”这一核心概念,由古希腊哲学和中国哲学,为现时的政治主张构建深广的思想背景。

D.文章论据的使用,增强了文章的文化厚重感,也体现了作者广阔的学术视野。

【解析】选A。“在论述中国表达时又着意于历史和当下的对比”错误。根据文章第三至四段可知,在论述中国表达时谈及历史和当下并非着意对比,而是强调传承和发展。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　)

A.因为道德有利他性,所以应把个人幸福融入社会的整体利益和共同发展中。

B.作者认为,美好生活作为人类共同的超越性追求,既要求真求知,也应尽善尽美。

C.新时代对美好生活的表述,既传承传统又立足现实,更指向人的丰富和全面。

D.中外哲学家对美好生活都有深刻认知,可见美好生活是人类哲学的重要命题。

【解析】选B。B项,“也应尽善尽美”错误。根据文章第二段“与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同,中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响,对美好生活的描述更强调求善求美,强调幸福的整体性和完备性”可知,“求善求美”并不等同于“尽善尽美”。

二、(2021·宜宾模拟)阅读下面的文字,完成4～6题。(9分)

贺年的文化本色

刘金祥

文化礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的基本道德规范,它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成,并且以风俗习惯等方式固化下来的。就社会个体来说,文化礼仪是一个人的思想修养、道德水平、伦理素质的外在表现;就社会整体而言,文化礼仪则是一个国家一个民族文明程度、道德风尚和生活习惯的集中反映。鉴于文化礼仪具有重要功能和特殊作用,我国历朝历代均把开展文化礼仪教育作为道德实践的重要内容,每逢新春佳节到来之时所进行的贺年活动即为典型例证。

作为一种官方文化礼仪形式,贺年肇始于春秋战国时代,流行于秦代和两汉时期,兴旺于南北朝和隋唐阶段,至宋代由于受程朱理学的浸润与影响,逐渐在民间市井中传播扩展,到了明清两朝无论寻常百姓还是三教九流皆行贺年之礼,进入清末民初贺年日益畸变,走向庸俗化和流俗化,尽管彼时贺帖形式繁杂多样,但贺词内容单调乏味,大都是些升官发财之类的俗语,于不觉间将市侩气味和交运心理传递到人际关系中,久之沉积为痼疾与陋习。时至今日,即便不是逢年过节,人们也经常以现代通信方式,频频转发一些“做大官发大财行大运”之类的口彩。贫乏的语言表述和低俗的思想情趣,导致贺年越来越远离其良好的初衷。

事实上,贺年作为一种传统礼仪形式,有着深厚的文化底蕴和丰赡的文化内涵。贺年不同于西方国家杂乱无序、狂欢嬉闹的圣诞节,它是以一种悠缓节奏和优雅方式来进行的。也就是说,贺年与众多西式节日礼俗迥然有别,一个很重要的原因就是作为文化礼仪的贺年,呈具规范功能和教化作用。历经两千多年的岁月淘洗和时光磨砺,贺年早已演化为国人的一种民俗仪式,早已递嬗为具有某种人伦亲和性和情感归属性的交际载体。每年春节期间,人们以真情实感互相慰藉,以理想情怀互相鼓励,以担当尽责互相期许,从而赋予了贺年以更多社会意义和更大人文价值。特别是中国古代一些文化典籍,记载了过年时诸多家人间的贺戒、亲朋间的贺赞、同事间的贺勉、邻舍间的贺慰,不仅为贺年注入了温情暖色,而且为贺年增添了文明色彩。

时光流转到当下,伴随改革开放全面深入推进,国民经济呈现出稳步健康发展态势,人们的物质和文化需求不断攀升,礼贺仪式逐渐回归和兴盛起来,尤其是在元旦、春节期间,最为集中和频繁。保持贺年的文化礼仪的本色和属性,使其成为弘扬优秀传统文化、传承中华文明、敬重气节风范、增进感情友谊的路径和手段,显得尤为重要。

春节是中国的传统节日,也是国人的心灵仪式。贺年作为一种制度化的节日习俗,承载着一个民族悠远的记忆和情怀,绵延着一个社会的情感归宿力和文化凝聚力。多年来,受以社会分工为基础、由共同事业建立起来的城市业缘关系的冲击,人们的血缘关系有所淡漠,亲情关系有所削弱,贺年这一文化习俗在维护家族和谐与社会稳定方面的作用也有所下降。文化是一个社会的核心定力和一个民族的精神家园,传承文化是每一个文化人的责任与使命。文化人过春节,更应葆有一份心灵的高贵、性情的儒雅和为人的亲和。作为文化人,我们应当更钟情充满家国情怀和民族胎记的贺年活动,愿意秉持和坚守这一被当代人看来很原始很遥远的文化礼仪。

(摘编自《光明日报》2020年02月07日16版)

4.下列对“贺年”的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)

A.贺年在春秋战国时代开始,到清末民初已经庸俗化和流俗化,没有了共同遵守的基本道德规范。

B.贺年开始于官方,后因程朱理学的影响而扩展到民间,到了明清时代达到历史高峰然后式微。

C.贺年远离文化礼仪的具体原因在于人们用贫乏语言把市侩气味和交运心理传递到人际关系中。

D.贺年作为制度化的节日习俗最终演化为民俗仪式,导致其在维护家族和谐与社会稳定方面的作用下降。

【解析】选C。A项,“没有了共同遵守的基本道德规范”错误,第二段有“大都是些升官发财之类的俗语”,意思是还有一小部分的贺年符合文化礼仪特点。B项,“式微”错误,后来的贺年走向庸俗化和流俗化,“历经两千多年的岁月淘洗和时光磨砺,贺年早已演化为国人的一种民俗仪式”“伴随改革开放全面深入推进……礼贺仪式逐渐回归和兴盛起来”。D项,强加因果,“贺年作为制度化的节日习俗最终演化为民俗仪式”与“其在维护家族和谐与社会稳定方面的作用下降”之间没有因果关系。

5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

A.文章第一段为了论证贺年的文化本色,首先从两个维度诠释了文化礼仪的具体内涵。

B.第二段按照贺年的历史发展过程解说贺年的时代特点,重点讨论当代社会应该改正的缺陷。

C.第三段将贺年与西方的圣诞节进行比较,论证了贺年具有深厚的文化底蕴和丰赡的文化内涵。

D.文章末段论述了文化人在贺年时要做到的具体内容,以此照应题目和第一段的重点内容。

【解析】选D。“文章末段论述了文化人在贺年时要做到的具体内容”错误,末段的最后一句主要写文化人过春节时应有的责任与使命,没有提到贺年的内容。

6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　)

A.春节期间进行贺年活动体现了文化礼仪在维系社会正常生活中具有的重要功能和特殊作用。

B.不重形式而重内容是贺年与众多西方节日礼俗的区别,贺年注重的是规范功能和教化作用。

C.春节前举办茶话会,到生产一线慰问,到贫困地区访贫问苦等形式符合当代礼贺仪式要求。

D.在今天,作为新时代的公民,特别是文化人过春节时要葆有气节风范,共同维护精神家园。

【解析】选B。“不重形式而重内容”于文无据。

【加固训练】

(2020年·唐山模拟)阅读下面的文字,完成1～3小题。(9分)

　　“乡土美术”是当代中国主题性美术创作领域一个极其重要的思潮与现象。五四新文化运动以来,尤其是左翼美术运动及革命美术诞生以来,乡土美术一直以视觉图像的方式紧随现代中国的社会变革与实践。党的十八大以来,随着“五位一体”总体布局“四个全面”战略布局的提出,中国当代主题性美术创作乡土叙事也随之出现一种“生态转向”现象:乡村、城市、工业、环境等题材的图像叙事,呈现出更为强烈的生态观念意识。

　　对环境问题的批判,是“生态转向”的主线。随着生态环境出现不同程度的污染与恶化,中国艺术家敏锐地察觉到这种现象,并将其表现在艺术创作中。对动物权利的确立与保护,也是“生态转向”的重要内容。大量艺术作品都反映出中国当代美术创作中渗透着对人与动物关系的反思与重构。占山的“众生”系列,延续着中国传统文化“众生等”“万物一体”的伦理学立场。雕塑家曹晖“揭开你”系列作品,以牛、猪、羊等动物为对象,通过超级写实性的雕塑语言,精细而逼真地揭开动物作为“他者”的表皮。

　　对消费欲望的克制,是“生态转向”的精神指向。抑制过度消费的欲望,倡导人与自然的和谐共生,成为中国当代生态美术的重要艺术倾向。魏怀亮以中国传统绘画为切入点,将高速公路、交通标识等现代生活元素符号挪用到中国传统水墨图像当中,重点表现现代城市与交通设施占用自然环境的飞速扩张所引发的社会现象,从而引导人们思考现代社会发展对自然生态带来的创伤。如果说占山、王家增、余明等将忧虑的目光转向了干涸大地、工业废墟、生产与生活垃圾,那么,尚扬的“大风景”系列和“董其昌计划”系列则进一步从人类中心主义和西方中心主义的文化立场中退却出来,试图遏制现代人过度生产、制造与消费的疯狂欲望。

　　对人与自然和谐关系的重建,是“生态转向”的主旨所在。德国当代思想家尤尔根·哈贝马斯曾提出,“把自然看作生存伙伴”。经过以人类中心主义为核心的现代化,中国文化开始重视重续中国传统“天人合一”精神,重建人与自然的和谐关系。从乡土艺术发展趋向看,从批判现实主义的社会反思和悲情书写,到人本主义式的生命颂歌和审美主义的风光描绘,中国当代乡土绘画最后必然向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型:一种展现天地人文和谐相处的“新乡土绘画”出场。

　　作为现当代中国美术创作的重要题材,当代“乡土美术”和“乡村叙事”在主题性创作的发展过程中,已经发生了视觉形态与精神内涵的“生态转向”。值得期待的是,随着社会发展模式的变化和社会主义新农村建设的全面推进,中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”,将更加自觉地完成向“新乡土”美术话语的“生态转向”。

(摘编自彭彤《乡土叙事的“生态转向”》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　　)

A.对环境问题的批判、对消费欲望的克制、对人与自然和谐关系的重建成为当代美术叙事的主要创作方向。

B.五四新文化运动的兴起,使得“乡土美术”呈现出以视觉图像的方式来表现中国社会现代性变革的特点。

C.中国传统文化“众生平等”的伦理学立场,为占山的“众生”系列提供了反思人与动物关系的思想基础。

D.魏怀亮以中国传统绘画为切入点表现当前社会现象,由此人们开始思考社会发展对自然生态造成的创伤。

【解析】选C。A项,“成为当代美术叙事”错,应该是“成为当代‘乡土美术’”的“乡村叙事”。B项,“使得”二字强加因果,前后因果关系不成立。D项,“由此人们开始思考”无中生有,原文是“从而引导人们思考”。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　　)

A.文章结构清晰,层次分明,围绕着“生态转向”,从主线、重要内容、精神指向、主旨几方面,较深入地论述和揭示了本文的主题。

B.文章体现了“乡土美术”较强的生态观,使用了例证法和引证法,都是为了更具体、更形象地论述“生态转向”的主旨这一内容。

C.文章在论述“生态转向”的精神指向时,将占山等人的作品和尚扬的作品进行了比较,说明尚扬的作品较注重对消费欲望的克制。

D.文章开篇总述了中国当代主题性美术创作发生“生态转向”的概况,最后一段再次重申这一点并进行了补充阐释,形成首尾呼应。

【解析】选B。“引证法”是为了说明“生态转向”的主旨这一内容,“例证法”不是。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　　)

A.中国当代主题性美术创作的“乡土叙事”逐渐呈现出的“生态转向”趋势,这与我国的基本政治形势是密切相关的。

B.从人类中心主义和西方中心主义的文化立场退出来,是一些艺术家为了遏制人们过度消费的欲望做出的一种积极尝试。

C.中国文化中“天人合一”的传统精神,决定了中国当代乡土绘画最后会向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型。

D.社会发展模式的变化和社会主义新农村建设事业的推进,成为了中国当代主题性美学创作“乡土叙事”发展转变的重要助推力。

【解析】选C。C项,“决定了中国当代乡土绘画最后会向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型”绝对化论断。原文是“中国当代乡土绘画最后必然向着人与自然和谐共生的生态意味逐渐转型”。

【知识链接】

开头、主体、结尾,三方面“看”清论证思路

　　1.看开头部分,作者是否做了这三件事:

　　①提出论点——是否提出了中心论点?提出了什么中心论点?

　　②怎样提出的论点?论点是如何呈现的?

　　③文章开头是如何将论点引入论证过程的?作者是否使用了过渡句?

　　2.看主体部分,作者是否做了这五件事:

　　①提出分论点——作者在阐述中心论点时,是否提出了分论点?文章是直接论证中心论点,还是间接论证中心论点?

　　②选择论据——文章选用了哪些论据?事实论据还是理论论据?引用了哪些内容作为论据?

　　③确定论证方法——用了什么样的论证方法?

　　④选择阐述角度——从哪个角度(正面还是反面)进行阐述?

　　⑤深入剖析,增强论证力度,即作者举出事实论据后,是否对事实论据进行了深入剖析。

　　3.看结尾部分,作者是否做了这三件事:

　　①消除误解——作者在归纳总结前,是否强调了什么,以避免读者误解文中的某些观点,保证论证逻辑的严密性。

　　②归纳总结——作者是否对前面的论证进行了归纳总结。

　　③得出结论——作者在归纳总结时,是否得出了结论,发出了倡议或警示。