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高中语文苏教版必修一师说试讲课课件ppt
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韩愈：（字）退之, 古文运动的 (倡导）者 著有《昌黎先生文集》
他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
第一段第二段第三段第四段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人。 非“教授、学者”之“学者”。
同现在的“所以”。 的原因。 靠（他）来的。
错了！ 开动脑筋！
A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
对了！ 你真棒！
介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。
判断失误。 继续努力！
对了！ 你真棒！
也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。
正确！ 你有两下子！
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。 取消句子的独立性
意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。
大概。 表示推测语气。
代词。 有的。 此指“句读之不知”。
竟然。 副词。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
意动用法。 以...为师。
状语后置。 比弟子贤能。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
状语后置。“不被世俗限制。”
状语后置。“向我学习。”
从师的道理： 1、从师的原因 2、从师的标准
古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
2、本段用的是什么论证方法？
3、本段阐述了怎样的师生关系？
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
中心论点：古之学者必有师。
评述当时不从师的不良风气。（反面论证）
分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
以历史事实证明从师原则、师生关系 （正面论证）
分论点： 圣人无常师。
交代写作缘由， 激励后学。
号召：不拘于时 能行古道
1、背诵全文；2、完成《基础训练》本课练习.
二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传｛ 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，问所从来。四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。１、古之学者必有师２、吾从而师之３、非吾所谓传其道解其惑者也４、彼与彼年相若也，道相似也５、闻道有先后，术业有专攻６、是故弟子不必不如师７、师不必贤于弟子
Zhuàn 名词。解释经书的著作。
求学的人——学术上有一定成就的人
跟随，而——连词，表目的和结果
韩愈：（字）退之, 古文运动的 (倡导）者 著有《昌黎先生文集》
他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
第一段第二段第三段第四段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人。 非“教授、学者”之“学者”。
同现在的“所以”。 的原因。 靠（他）来的。
错了！ 开动脑筋！
A、老师。名词。 B、以为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
对了！ 你真棒！
介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。
判断失误。 继续努力！
对了！ 你真棒！
也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。
正确！ 你有两下子！
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。 取消句子的独立性
意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。
大概。 表示推测语气。
代词。 有的。 此指“句读之不知”。
竟然。 副词。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
意动用法。 以...为师。
状语后置。 比弟子贤能。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
状语后置。“不被世俗限制。”
状语后置。“向我学习。”
从师的道理： 1、从师的原因 2、从师的标准
古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
2、本段用的是什么论证方法？
3、本段阐述了怎样的师生关系？
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
中心论点：古之学者必有师。
评述当时不从师的不良风气。（反面论证）
分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
以历史事实证明从师原则、师生关系 （正面论证）
分论点： 圣人无常师。
交代写作缘由， 激励后学。
号召：不拘于时 能行古道
1、背诵全文；2、完成《基础训练》本课练习.
二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传｛ 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，问所从来。四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。１、古之学者必有师２、吾从而师之３、非吾所谓传其道解其惑者也４、彼与彼年相若也，道相似也５、闻道有先后，术业有专攻６、是故弟子不必不如师７、师不必贤于弟子
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