2022届高考语文现代文阅读提升专练第9练含解析202110181105

2022届高三语文现代文阅读提升专练

（第9练）

基础题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一:

审美是一个人对具有美感的自然或人造审美对象进行感知、享受、判断和评价的行为过程，而帮助人们形成这样一种行为能力的教育则是审美教育，即美育。

审美行为是人类的一种基本的精神行为，有着悠久的历史。与之相适应，审美教育同样有着悠久的历史，只是在不同的时代和地城有着不同的形态和方式而已。

春秋时期孔子提倡的诗教、乐教即是美育，他主张通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的步骤塑造一个人的人格，正式的美育思想是18世纪德国哲学家席勒提出的。受席勒美育思想的影响，中国近代一些思想家，如王国维、蔡元培、鲁迅等认识到美育的重要性，极力倡导美育。蔡元培先生更是提出了“以美育代宗教”的著名观点，甚至上升到了“美育救国”的高度，而且提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育并举”的教育宗旨。

新中国成立后，我国一直在努力倡导美育，并将美育列入国家教育方针之中，然而，美育和作为其载体的艺术教育在学校却长期未受到真正的重视。其主要原因，一是经济未能充分发展，二是人们的教育观念和人才观未能到达应有的水平。但是，伴随经济的发展，这两个变量的改变正在使情形发生改变。恩格尔系数(食品支出总额占个人消费支出总额的比重)的改变，导致家庭用于文化、教育和其他精神性活动的资金增加，越来越多的家庭将美育和艺术教育作为选项，促进了学校和社会美育及艺术教育的加速发展。素质教育的倡导，使得学校、家庭和社会认同学生全面的素质发展，认识到美育和艺术教育是提高生活品质、获得幸福感的重要途径，社会对美育的重视程度逐步提高。可以说，党和国家对美育工作给予的高度重视，正是应和了当代中国社会和经济发展的大背景。

（摘编自尹少淳《对美育的最新认识和刚性要求》)
材料二:

美育进中考，是实施艺术教育规范化、普遍化的突破口，是引导实现2022年开足开齐美育课程目标的有效路径,相较于中考的其他学科,美育作为感性教育，归根结底是一种人生观、世界观的教育，需要旷日持久的浸润才能有所成效。它以抽象化的美育思维为始，以具象化的美的探索为果。中考作为一种选拔考试，虽然建立在义务教育基础上，然而考试的竞争性、选拔性特点决定了其以具象化形式为始，以抽象化的选拔标准为末。基于此，面向中考的美育的评价策略既要体现应试与考核的成效，在选拔性考试中发挥筛选作用，又要不违背美育浸润教育的初衷。

美育从来不单是一技一艺的传习和理论概念的传诵，而是全身心的文化沉浸与审美体验，完整的美育教育应该包含四个阶段：获得美的知识，获得美的感受、认识美的规律、实现美的创造。美的知识与感受来源于知识体系的建构与深化，美的规律与美的创造构成了美育能力的来源与引导。因此说，知识体系与能力体系应成为美育中考评价策略的两大核心。此外，这一完整的美育教育历程也构成了美育考核的评价逻辑。艺术素养、创造力的培养不可一蹴而就，过程性评价和考试性评价相结合才能更接近公平。

美育进入中考的评价策略与人才培养模式，课程体系紧密相关，美育进中考，不是一个简单的中考评价，更是依法推进教学改革的重要举措，““美育进中考”所带来的评价讨论及改革，或将连锁引发各地教育部门对艺术教育的重视，并让其成为基础教育的重组成部分。各地应做好政策协调与制度安排，充分发挥各地艺术指导委员会的导向作用。重视艺术教育的评价制度、监督功能与公示制度，结合各地美育教学实际划定大纲等。

（摘编自安丛《“美育进中考”，到底该怎么考》)
材料三:

长期以来，美育是我国教育事业中的薄弱环节。一些地方和学校对美育育人功能认识不到位，重应试轻素养、重少数轻全体、重比赛轻普及，应付、挤占美育课的现象屡见不鲜，资源配置不达标、师资队伍缺额较大、缺乏统筹整合的协同推进机制等问题长期存在，忽视了关育对于塑造心灵的潜移默化的作用。

可喜的是，部分艺术特色校以艺术特色发展为契机，积极探索科学有效的美育实施途径。比如，北京交大附中东校区就在实现“艺术特色校”转型后，在课程建设、师资培养、教学管理、学校文化等方面实现了全方位提升。

须看到，“艺术特色校”不是一个名头，而是一份责任和使命，不让“短期速成”的填鸭式、机械式训练成为高考的“敲门砖”，而是转变艺术学习的技术化和功利化倾向，开齐开足美育课程，形成有针对性的专业课程方案，按照艺术培养规律，让绘画训练更规范化、系统化，让艺术教育最终浸润心灵。

“艺术特色校”不是只重专业课，放弃文化课。在北京交大附中东校区，整合各方资源充实美育教学力量，开发美术与各学科融合的融合课程，融合课程由学科教师和美术教师共同备课，共同执教。美育与德育、智育、体育不是相背而行，而是相辅相成、相互促进。

提升大众的审美能力和人文素养应是美育教育追求的终极目标,通过培养学生认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力、使其具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。因此，“艺术特色校”应放宽眼界，促进学校资源与社会资源互动互联，推动校内外资源设施共建共享,根据自身条件和特点积极参与中外人文交流。北京交大附中东校区从相关知名艺术院校、社会艺术团体聘请高水平专家,定期到校开展教学和指导工作，赴意大利罗马美院、俄罗斯列宾美院附中等开展游学交流活动，不仅使学生拥有开阔的视野，更是培育其深厚的民族情感、激发想象力和创新意识。

（摘编自罗鑫《补齐美育教育的“短板"》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）(3分)

A．美育发端于我国春秋时期孔子提倡的诗教、乐教，德国的哲学家席勒提出了正式的美育思想。

B．与中考其他学科不同，美育是一门以提升大众的审美能力和人文素养为终极目标的感性学科。

C.随着时代的进步，美育在教育中的地位越来越重要，我们党已经把美育写入了国家教育方针。

D.经济的发展和人们观念的变化，有望改变美育在我国的现状，让美育成为基础教育的一部分。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）(3分)

A.美育在中考中的考查并不难实现，只要把过程性评价和考试性评价结合起来，就能接近公平。

B.美育课在部分学校中屡被挤占，与学校资源配置、师资队伍、协同推进机制等多种因素有关。

C.完整的美育教育应该包含四个阶段,这要求在考试评价时既考查知识体系，也考查能力体系。

D.建设艺术特色校是解决当下美育问题的最佳出路，但是需要注意文化课与专业课的相辅相成。

3.根据材料内容，下列说法符合“美育”的一项是（  ）(3分)

A.言行在于美，不在于多。——梁元帝

B.图画可以拓展儿童的想象，涵养儿童的美感。——叶圣陶

C.富有生机就是美。——威·布莱克

D.美的文词就是思想的光辉。——朗吉驽斯

4.三则材料的侧重点有何不同?(4分)

5.当下，普通义务教育学校应该怎样开展美育?请结合材料简要分析。(6分)
 

现代文阅读II

阅读下面的文字，完成6-9题。

文本一：

《秦腔》（小说节选）
贾平凹

夏天智睡倒了两天后，添了打嗝儿的毛病，嗝声巨大，似乎是从肚里咕噜噜泛上来的。一辈子爱吃水烟，突然觉得水烟吃了头晕，甚至闻不得烟味，一闻着就呕吐。太阳正中午的时候，他让夏天义把他搀到院中的椅子上，然后把四婶、白雪、夏雨都叫来，开始问白雪和夏风的婚事。白雪先还是隐瞒，他就说他看到夏风的那封信了，白雪便放声哭了起来。白雪一哭，鼻涕眼泪全下来，四婶和夏雨都慌了手脚。夏天智说：“事情既然这样了，我有句话你们都听着：只要我还活着，他夏风不得进这个门；我就是死了，也不让他夏风回来送我入土。再是，白雪进了夏家门就是夏家的人，她不是儿媳妇了，我认她做女儿，就住在夏家。如果白雪日后要嫁人，我不拦，谁也不能拦，还要当女儿一样嫁，给她陪嫁妆。如果白雪不嫁人，这一院子房一分为二，上房东边的一半和东边厦屋归夏雨，上房西边的一半和西边的厦屋归白雪。”说完了，他问四婶：“你听到了没？”四婶说：“我依你的。”夏天智又问夏雨：“你听到了没？”夏雨说：“听到了。”夏天智说：“听到了好！”靠在椅背上一连三声嗝儿。白雪哭着给他磕头。他说：“哭啥哩，甭哭！”白雪不哭了，又给他磕头。他说：“要磕头，你磕三个，大红日头下我认我这女儿的。”白雪再磕了一次。夏天智就站起了，不让夏雨再搀，往卧屋走去，说：“把喇叭打开，放秦腔！”夏雨说：“放秦腔？”他说：“《辕门斩子》，放！”

这天午饭时辰，整个清风街都被高音喇叭声震荡着，《辕门斩子》播放了一遍又一遍。差不多的人端着碗吃饭，就把碗放下了，跟着喇叭唱：“焦赞传孟良禀太娘来到。儿问娘进帐来为何烦恼？娘不说儿延景自然知道。莫非是娘为的你孙儿宗保？我孙儿犯何罪绑在了法标？提起来把奴才该杀该绞！恨不得把奴才油锅去熬。儿有令命奴才巡营嘹哨，小奴才大着胆去把亲招。有焦赞和孟良禀儿知道，你的儿跨战马前去征剿。实想说把穆柯一马平扫，穆桂英下了山动起枪刀。军情事也不必对娘细表，小奴才他招亲军法难饶。因此上绑辕门示众知晓，斩宗保为饬整军纪律条。”

自后的日子里，夏天智的肚子便不舒服起来，而且觉得原先的刀口处起了一个小包，身上发痒。他每日数次要四婶帮他抓痒，自个手动不动就去摸那个小包，说：“县医院的大夫缝合伤口不行，怎么就起了个疙瘩？！”，小包好像还在长，甚至有些硬了。但夏天智的精神头儿似乎比前一段好，他就独自去找赵宏声，让赵宏声瞧那个小包。赵宏声捏了捏小包，说：

“疼不？”他说：“不疼。”赵宏声说：“没事没事，我给你贴张膏药。”

夏天智从赵宏声那里出来，随路去秦安家转转，没想夏天义也去了。夏天义越发黑瘦，腿却有些浮肿，指头一按一个坑儿。他们说了一阵话，夏天智就回家了，一回家就让夏雨把庆金、庆满和庆堂、瞎瞎叫来，没叫庆玉，也没叫任何一个媳妇，他说：“四叔（夏天智在仁义礼智四兄弟中排行第四）把你们叫来，要给你们说个事的。这事我一直等着你们谁出来说，但你们没人说，也只好我来说了。你爹你们也看到了，年纪大了，去冬今春以来身体一天不如了一天，他是不去了七里沟……”庆金说：“他还去哩。”夏天智说：“我知道。他现在去是转一转，干不了活了。他确实是干不了活了！可是，你爹你娘还是自己种着俊德家那块地，回来自己做自己吃，我去了几次，做的啥饭呀，生不生熟不熟，你们是应该伺候起他们了！我给你们说了，你们商量着看咋办呀？”庆金庆满庆堂和瞎瞎都说四叔你说得对，我爹我娘是不能单独起灶了。四个儿子便在夏天智家商量，虽然仍是争争吵吵，言语不和，但最后终于达成协议：五个儿子，每家管待两位老人一星期饭，到谁家，谁家就是再忙再穷，必须做改样饭，必须按时，不能耽搁和凑合。商量毕，夏天智说：“好了！”让他们给爹娘说去。可到了后晌，夏天智拿了他的书在台阶上看，看出了一个错别字，正拿笔改哩，庆金来说，他爹见不得庆玉，执意不肯去庆玉家吃饭。夏天智说：“我估摸你爹不肯去庆玉家，那你们四家就轮流么。”庆金说：“我兄弟四个没意见，可几个媳妇难说话，嚷嚷爹娘生了五个儿子为什么他庆玉就不伺候老人？恶人倒得益了！他不伺候，也该出钱出粮呀！我去给庆玉说，庆玉却口口声声不出钱也不出粮，说他要管待老人的，剩下了他，村人怎么戳他脊梁，他才不愿意落个不孝顺的名儿。”夏天智哼道：“他说的屁话！他知道你爹不愿去才说这话，他要孝顺咋不出钱出粮？你回去给你们的媳妇们说，你爹不愿去庆玉家，就不去庆玉家，四个儿子不准看样！你就说这是我说的，谁有意见让来找我！”又骂庆金是软蛋，把庆金赶走了。
文本二：

一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月初一，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月—会，那戏必是上演的。戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资积款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。村子富不富，就比这戏台阔不阔。一到演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的、卧的，是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。各类小吃趁机摆开，—个食摊上一盏马灯，花生、瓜子、糖果、烟卷、油茶、麻花、烧鸡、煎饼，长—声、短一声，叫卖不绝。锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：“开演呀，场子都满了！”幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的说最前边的还立着；场外的大声叫着亲朋子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买—个，熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声，隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰，言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外拱，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，一会儿倒西，—会儿倒东。

（节选自散文《秦腔》）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（  ）（3分）

A．在得知儿媳白雪遭儿子夏风抛弃后将其“认作女儿”并作出“一分为二”的分家安排，这体现了夏天智对传统道德的维护和坚守。

B．小说人物命名别有深意。夏家老一辈兄弟四人以“仁、义、礼、智”命名，暗示了乡土农村的儒家传统伦理道德观念和价值体系。

C．小说《秦腔》以极其现实，甚至显得琐碎的几幅生活场景，揭示了极具典型意义的人类精神困境，使小说具有了人文关怀意义。

D．散文《秦腔》描写了三秦大地的风土人情及当地的人们对秦腔的热衷程度，直接表现了秦腔在当地的巨大且无处不在的影响力。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）（3分）

A．散文《秦腔》语言质朴，字里行间语言乡土气息浓厚，“场子”“叮叮咣咣”“起风”“倒西”“倒东”等词语简单明了，极具生活气息。

B．“你听到了没？”“你听到了没？”通过疑问句的重复，表现出夏天智急于让心愿得到妻子四婶和儿子夏雨理解、落实的心理。

C．“我就是死了，也不让他夏风回来送我入土。”和“谁有意见让来找我！”运用语言描写，表现了夏天智对待儿子的愤怒和独断专行。

D.散文《秦腔》运用场景描写、细节描写，“扬”“日”“甩”“踩”“叫”“挤”，连用动词和拟声词，来刻画秦川百姓对秦腔的热爱。

8．小说“《秦腔》是一部用秦语说秦事表秦情的作品，寄寓深远”（薛正昌语），请结合文本谈谈你对这句话的理解。（4分）

9．夏天智在完成分家遗愿并将白雪认作女儿后，特意交代儿子夏雨用高音喇叭播放秦腔《辕门斩子》，请简要分析这一情节的作用。（6分）

能力题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

近日，中央广播电视总台的喜剧类电视节目《金牌喜剧班》热播，引起广泛讨论。节目中，喜剧演员陈佩斯提出的“创造笑声是创作的出发点，而非创作手段”，令人深思。
喜剧观赏是轻松的，喜剧创作却是严肃、有艺术规律的。好笑，是检验喜剧质量的标准之一，但不应成为唯一标准。

“唯笑点论”是一种创作上的短视。一味追求好笑，消解的将是喜剧创作者对现实的敏锐程度、对复杂生活的认知能力，强化的是形式单调、内容空洞的“段子手”特质。

笑的前提是理解。观演间达成了某种“心照不宣”，观众才能会心一笑。这种理解的形成，需要戏剧情境和情节铺垫，靠的是演员与观众递进式的交流。当演员的戏剧动作在情理之中、意料之外时，笑，便产生了。

创造笑声变成一种创作手段，揭示出当下喜剧创作中的一些值得注意的倾向。比如，创作中过度追求密集的笑点，攒“段子”优先于写故事，喜剧作品成了单纯的包袱堆砌、才艺表演叠加、网络流行语拼接；一些创作者抱着急于求成的心态，在创作中追求处处立竿见影、句句直接使用、时时见到喜剧效果；急于追求观众的即时反馈，导致作品的人物塑造流于表面，故事缺乏逻辑，创作容易陷入套路化。

究其根本，是这些创作者没有从喜剧的本质、戏剧的本质出发进行创作，忽视了结构和叙事的重要性。以相声为例，讲究“三翻四抖”，层层铺垫后的突然转折，才有喜剧效果。每句话都带个包袱，如何产生反差？怎么形成节奏？如果一句看似好笑的台词不能推动喜剧作品内容的发展，那么它放在相声中，就是不成功的“外插花”包袱，观众当时也许会笑，但很快会遗忘，还会影响表演者后面的包袱设计。

喜剧创作者的首要任务，是讲好一个故事、架构好情节，而后在过程中自然地引人发笑，而不是为了逗观众笑，讲一个不合逻辑甚至脱离现实的故事。

越是写微小、局部，就越需要有在时代大背景上开疆拓土的视野和张力。喜剧创作不是从笑点到笑声，而是从生活到笑声。于精神世界有所拓展、于世道人心有所补益、于思想境界有所提升，才是喜剧创作的立身之本。保持创作的自觉与理性，才能回归真正的喜剧精神，赢得观众认可，经受住时间考验。

如果将喜剧比作一道菜，笑点便是菜中的调味剂。倘若脱离了主食材，脱离了故事主体，一堆佐料堆砌而成的，依旧是佐料，成不了一盘菜。“味道”是足了，营养却没了。
喜剧创作，如果“唯笑点论”，是没有远大前途的。

（摘自人民日报《喜剧创作应忌“唯笑点论”》，20214.28，有删改）
材料二：

现代人生活、工作压力前所未有，喜剧让人或捧腹或开怀，为生存于压力之下的人们提供了宣泄情绪、释放压力的出口，尤其在当下社会转型期，喜剧更为社会转型期的中国观众提供了心灵按摩和温情安慰。在电影市场激烈的竞争中，《泰囧》等喜剧片票房大卖；在电视剧产量供过于求的情况下，都市轻喜剧也总能取得不错的收视成绩，这些都反映出观众对喜剧的强烈需求。

虽然电视荧屏上出现了大量喜剧类节目，可在喜剧研究专家蔡体良看来，近些年，中国喜剧的发展却并不乐观，“真正意义上的喜剧精品，屈指可数”。蔡体良的话指出了当前中国喜剧的最大问题：量多质不高。另外，随着收视竞争的加剧，一些喜剧节目“喜”得有些变了味。比如，有的节目拿残疾人的生理缺陷开涮，显得低俗。所有这些，也能让观众笑，但观众获得了欢笑，却被玷污了心灵。

观众需要笑，但不是肤浅的笑。喜剧的本质不能被低俗小品所取代，也不是插科打诨所能表达的。喜剧应该用传统文化与高雅品质赢得观众，而不是用媚俗的桥段取悦观众。正如著名作家冯骥才所言，喜剧应该是纯粹的艺术。观众期待那种有意味有滋味的笑，期待被商业文化挤到边缘的喜剧艺术重新回到当代文化生活中来。

法国思想家狄德罗说过，严肃的喜剧是以人类的美德为主题的。真正优质的喜剧节目，不仅能让观众发笑，还需要包含真性情，甚至针砭时弊，给人以思考。比如俄罗斯喜剧大师梁赞诺夫的系列喜剧，再如相声大师马三立的作品，均令人回味无穷。

“笑”是人类与生俱来的本能，而优质喜剧背后一定有对人生的思考。在欢笑中引发对现实的思考，引导观众树立积极乐观的生活态度，这是喜剧应有的价值追求。今后的喜剧创作，应该锁定普通人的生活，融入普通人的喜怒哀乐、悲欢离合，并通过对普通人生活百态的描摹，凸显一定的时代精神。

（摘自张默然《观众需要的不是“肤浅的笑”》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 喜剧演员陈佩斯认为“创造笑声是创作的出发点，而非创作手段”。他认为，喜剧创作，如果“唯笑点论”，是没有远大前途的。

B. 笑前提是理解，这种理解的形成，需要戏剧情境和情节铺垫，靠的是演员与观众递进式的交流。当演员的戏剧动作在情理之中、意料之外时，就产生了笑。

C. 当下，喜剧在社会转型期的中国较有市场，它可以让人或捧腹或开怀，为生存于压力之下的人们提供了宣泄情绪、释放压力的出口。

D. 作为优质的喜剧节目，俄罗斯喜剧大师梁赞诺夫的系列喜剧，相声大师马三立的作品，在让观众发笑之余，也让观众回味无穷。

2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 我们不能因为追求好笑，而一味追求“段子”，让喜剧作品成了单纯的包袱堆砌、才艺表演叠加、网络流行语拼接。

B. 讲好一个故事、架构好情节，相当重要，喜剧创作者不能为了逗观众笑而去讲一个不合逻辑其至脱离现实的故事。

C. 根据喜剧研究专家蔡体良的看法，近些年，中国喜剧最大的问题是量多质不高，有的节目拿残疾人的生理缺陷开涮，显得低俗。

D. “笑”是人类的本能，每一个喜剧背后一定有对人生的思考。喜剧应追求在欢笑中引发对现实的思考，引导观众树立积极乐观的生活态度。

3. 下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）

A. 大年初一，喜剧电影《唐人街探案3》深受群众欢迎，单日票房创历史新高，超过了10亿元，成为当日的票房冠军。

B. 《欢乐喜剧人》作为真人秀节目，在节目中挖掘参与者的真情实感，主持人幽默而不媚俗的风格，使其成为了真人秀节目中的精品。

C. 《窦娥冤》写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，窦娥许下的三桩誓愿一一实现。

D. 开心麻花团队创作的小品《扶不扶》聚焦“老人摔倒”的热点话题，并把笑料贯穿剧情始终，让观众边笑边思考，获得观众一致好评。

4. 材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。

5. 如何创作出优质的喜剧？请结合两则材料，谈谈你的认识。

现代文阅读II

阅读下面的文字，完成6-9题。

去艾青先生故乡

钱红莉

艾青先生故乡，是距金华市区很远的一个小村子。

先生老家，大极，无数房子，一进又一进，灰了，旧了。走着走着，至一中庭，天井储满白亮亮的阳光。墙壁阴影处，挂一匾额，《蒋氏家训》，松花黄的底，衬几行淡青的字：

一戒溺爱护短，要严慈相济。

二戒重男轻女，要一视同仁。

三戒粗暴任性，要说服疏导。

“二戒重男轻女”——民国时期的乡绅，早有如此心胸眼界，着实了不起。艾青先生自小便生长于这样自由气氛的家庭，难得。

艾青先生家，至少有三十间屋子吧，陈列他各个时期的照片，犹如黑白老电影，将一名游子的一生，定格于故乡的庭院。离开众人，我一人自这间屋迈至那间屋，一点点了解他的生命历程……我在一张聂鲁达的生日宴会照前，徘徊良久——原来，艾青与聂鲁达处在同一时代。我的脑海里储存的，仅仅有艾青对于一位乡下妇女大堰河的深情，以及那首著名的家国之诗，却不知他足迹遍布东欧、南美，竟也去过聂鲁达的国度，参加他五十岁生日宴会。
看完墙上相片，再去陈列柜寻觅，无数诗集封面，已然泛黄，风一吹，似要折断。许多竖排繁体版本，让人有点儿恍惚，仿佛一脚踏入旧日时光。所有人影都是旧的，唯有思想簇新。
自旧到新，这里有一位诗人一生的路程。

十几位孩子站在厅堂，朗诵艾先生的名篇。稚嫩的脸，闪亮的眼，青葱的语气，阳光映射于孩子们光亮的额上，有白银一样的质地。站在阴影处，认真倾听这些孩子们的发声，一字一顿，语感、韵律以及内在的节奏……忽然感动起来，这是《诗经》里的中国，几千年了，这种民间的气质依然在，未曾消逝。

一群鸟一样欢快的孩子，有不少热爱写诗的。他们将打印好的诗，呈给诗人蓝蓝批阅。蓝蓝汗流浃背，毫无焦躁之气，一行一行认真地读着，赞美着。对每一个孩子，她皆不吝溢美之词。其中一个女孩，默默等在最后，腼腆不前。她的老师牵着她走向蓝蓝，帮她寒暄介绍……这位金华乡下的小学老师，很了不起，她在孩子们心里种上了诗歌的种子。

去年在黄山宏村，我们放弃午休，静静地坐在餐桌旁，听诗人树才讲自己如何启发孩子们写诗。今年在金华乡下，看蓝蓝大汗淋漓地赞美孩子们稚嫩的文笔。对于真正的诗人，我一直心存敬畏。如果说人类的文明一直在曲径通幽地流转，那么，诗人们是一盏盏明灯，照亮了许多光所不能抵达的幽暗角落。

一直相信，一个国家，只要有诗人在，它也就不至于沉堕到哪里去。诗歌的力量潜移默化，它并非一棵树摇动另一棵树，而是一片星光映衬另一片星光，是用心的陪伴，是清新的启蒙，也是永久的照耀。

我们去赤松镇，参观佛手园。来得不是时候，佛手的果实十月成熟，那时该是满目橙黄，雍容交错，像抒情的动词，生生不息，绚烂多姿。如今，一派青色，郁郁累累于枝头，温柔沉静。也好，人世过于喧嚣，适当的寡言，何尝不是一种净化？

出佛手园，远处有山，山中有岚，有云。岚清，云白，绸缎一般，棉花一般，曼妙而行，逍遥自在。除了爱，还有眼前这山川草木。小小人类身处自然，永不孤单。那些草木，那些动物，那些自然界中的生灵，各安其所，相处自洽。而人类，不免焦虑，屡屡焦虑，内在小宇宙紊乱，何不走到自然中，谦卑蹲下，去学习一株草、一颗露珠的宁静？

金华美食，名不虚传。吃到最为新鲜的菱角、莲子，有着自河里采下便来到餐桌的鲜嫩簇新。菱角、莲子这两样水中仙物，生熟皆宜。老菱角皮厚，需双手捧了，以尖齿叩开，吃相颇不雅观。老菱角要怎样吃呢？在小河之上，双腿悬空于老木桥，悠悠荡荡吹着藕花风，如此心无旁骛地吃起来，才契合人类的野性。

有一餐，晕车导致对肉类失去胃口，事后方知，那一道道肉类佳肴，正是大名鼎鼎的金华两头乌烹制而成。我一块也未品尝，但那餐饭，确乎吃出了诗性。只说平常无奇的猪尾、猪头、猪耳之流，是不好登大雅之堂的，但这也拦不住厨师的一颗匠心，他在这些庸常食物下，垫一张荷叶。正是这青翠无尘的荷叶，让一盘菜变得雅致起来。虽未动箸，我一直在观赏它，何其美焉。建于雅俗之间的美，接地气，又有底气，像汪曾祺的那些水墨画，哪怕一棵葱一瓣蒜，涵容不尽，怎么看，怎么美气。你能说一盘被荷叶衬托的猪头肉俗吗？不能，因为它让你看见了一颗诗心。

夜里，来自各地的诗人们，坐在灯光下，讨论“人文精神与诗歌”。所谓人文，莫非人性与文明。诗歌呢？如果土地的伦理，是长出庄稼，那么，诗歌的伦理，就是要有温暖的心肠。因为和冰冷的智力相比，我们更相信温暖的心肠。

（选自《光明日报》，有删改）

6.艾青先生的故乡充满诗情。文中写了哪些与诗有关的事情？（写出两件即可）（4分）

7.文章画线处，作者为什么对“真正的诗人”一直心存“敬畏”？请分析原因。（4分）

8.下面的句子使用了什么修辞手法？写出了景物怎样的特点？（4分）

岚清，云白，绸缎一般，棉花一般，曼妙而行，逍遥自在。

9.结合文章内容，分析结尾处“温暖的心肠”的含义。（4分）

2022届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析

（第9练）

基础题组

现代文阅读I

1．（3分）A（“美育发端于我国春秋时期孔子提倡的诗教、乐教”错）

2．（3分）C（A项“只要把过程性评价和考试性评价结合起来，就能接近公平”错；B项原文四种因素为并列关系；D项“建设艺术特色校是解决当下美育问题的最佳出路”错）

3．（3分）B（其余三项都是说明“美”是什么）

4．①材料一侧重于介绍美育的概念和历史沿革；②材料二侧重于说明美育进入中考后应该怎样考查学生的审美素养和能力的问题；③材料三以北京交大附中为例，介绍美育的实现方式、相关经验。（一点1分，两点3分，三点4分）

5．①思想层面：要提高认识，正确看待美育的育人功能、美育在基础教育中的地位和作用；②管理层面：要加强资源配置、师资队伍建设、加强统筹整合的协同推进机制；③课程层面：保证开全、开齐各种艺术门类课程，并不得随意挤占；借鉴艺术特色校的成功经验，尝试融合课程。（每点2分）

现代文阅读II

6．（3分）D（间接表现了秦腔在当地的巨大且无处不在影响力）

7．（3分）C（表现了夏天智对儿子背叛婚姻、侄子不孝父母的愤怒）

8．（4分）⑴小说把口语化的方言词、粗语、语气词、拟声词、叠词、秦腔唱词等与叙述语言巧妙糅合在一起，又描写了“上房”“厦屋”等秦地特色建筑，用秦语说秦事表秦情。（2分）⑵“认女儿”“用高音喇叭反复放秦腔《辕门斩子》”“安排兄弟养老”等乡情浓厚的事件，表现了以夏天智为代表的秦人对长幼尊卑思想和仁义礼智传统的维护和坚守。（2分）（每点2分，意对即可）

9．（6分）

⑴呼应标题。秦腔可以看做整部小说的一条线索，被巧妙地融入到人物故事之中。

⑵暗示心理。唱词唱出了夏天智对背叛婚姻的夏风在情感和道义上的愤怒。

⑶塑造形象。唱词的价值标准彰显夏天智性格中浓郁的地域文化特色。

⑷揭示主旨。秦腔是农民寄托情感的重要形式，蕴含着他们的价值观念和思维方式。

⑸丰富内容，增加情节变化，增添小说的乡土气息和地域色彩，能引发读者的阅读兴趣。（每点2分，答出3点即可满分）

能力题组

现代文阅读I

1.A “戏剧演员陈佩斯认为……如果‘唯笑点论’，是没有远大前途的”张冠李戴，“如果‘唯笑点论’，是没有远大前途的”是文章作者的结论，而不是陈佩斯的观点。

2. D “每一个喜剧背后一定有对人生的思考”错误，以偏概全，原文是“优质喜剧背后一定有对人生的思考”。

3. C 《窦娥冤》是悲剧作品，不是材料所论“喜剧”范畴。所以不能支撑材料二的观点。

4. ①引用论证，开头引用陈佩斯对喜剧的看法；②举例论证，以相声讲究“三翻四抖”，层层铺垫后的突然转折为例，论证怎样才能达到真正的喜剧效果；③比喻论证，将喜剧比作一道菜，笑点便是菜中的调味剂。论证不能一味追求笑点这一“调味剂”，而忽视喜剧故事这一“主食材”。

5. ①以严肃的态度进行创作，遵循艺术规律；②从喜剧的本质出发进行创作，重视结构和叙事；③锁定普通人的生活（融入普通人的喜怒哀乐），凸显一定的时代精神。

现代文阅读II

6、①十几位孩子站在厅堂，朗诵艾青的诗歌；②蓝蓝大汗淋漓地批阅孩子们的诗稿，并不吝惜赞美之词。

7、因为诗人是一盏盏明灯，可以照亮幽暗的角落；诗歌具有潜移默化的力量，诗人能够影响人或国家积极向上。

8、（3）运用比喻，写出流岚和云朵的光洁、柔软，给人的美好感受；运用拟人，写出流岚和云朵飘动的美妙与自由。

9、①诗人和老师们启发和保护孩子们对诗歌的热爱；②热爱自然万物，与之和睦相处并从中得到启迪；③即使在平凡的生活中也有诗心。