初中语文人教部编版七年级下册陋室铭多媒体教学课件ppt

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古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观事物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。也可以是一所简陋的房屋，还可以是一株出自淤泥的莲花。
了解两篇短文的作者及其各自的写作背景，以及“铭”“说”这两种文体。疏通课文大意，积累文言词句。朗读并背诵这两篇短文。（重点）理解作者用托物言志的手法表达的高洁志趣。（重点、难点）
刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人，唐代文学家。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”，晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白”。他的诗格调清新，韵律优美，他也因此被誉为“诗豪”。代表诗作有《竹枝词》《秋词》等。有《刘梦得文集》传世。
本文选自《刘禹锡集》（中华书局1990年版）。
唐顺宗时，刘禹锡因参加王叔文领导的政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬为朗州司马，此后又贬为连州、和州刺史。
和州知县见刘禹锡被贬而来，故意刁难，半年内逼刘禹锡搬了三次家，最后一次给的住房竟是只能容下一床、一桌、一椅的一间斗室。于是，刘禹锡愤然提笔写下此文，并请人刻上石碑，立在门前，以示“纪念”。
如商汤的《盘铭》、刘向的《杖铭》、苏轼的《端砚铭》等。
陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
朗读课文，读准字音，读出节奏。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
结合注释，读懂课文大意。
能散布很远的香气，这里指德行美好。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
方位名词用作动词，长上。
平民，指没有功名的人。
弹琴。调，调弄。素琴，不加装饰的琴。
指佛经（佛经用泥金书写）。
泛指音乐。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。
形容词的使动用法，使……扰乱。
形容词的使动用法，使……劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
诸葛亮隐居南阳住的草庐。
扬子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。
语出《论语·子罕》。意思是，有什么简陋的呢？
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义
助词，宾语前置的标志，无实义
名词用作动词，出名、有名
方位名词用作动词，长上
形容词的使动用法，使……扰乱
形容词的使动用法，使……劳累
倒装句：何陋之有（宾语前置，即“有何陋”）
分析作者是如何描绘出陋室不陋的。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
赏析下面的句子所使用的修辞手法。
“上”“入”二字对仗工整，化静为动，生动传神，突出了陋室环境的生机盎然。
一“绿”一“青”，色彩清丽，衬托出陋室环境的清新幽雅，以景色之雅突出“陋室”不陋。
文中有两处运用了类比手法，试简要分析。
说明陋室也可借高尚之士散发芬芳，旨在突出“惟吾德馨”。
指出此室可以与古代名贤的居室比美，作者以古代名贤自况，表明自己也有与他们一样的志趣和抱负。
类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰、描摹的一种文学修辞手法，也是一种说理方法。
结尾引用孔子的话“何陋之有”，有什么深意？
引用孔子的话，更具有雄辩的力量。一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句——陋室不陋的关键在于“君子居之”。
【示例】“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的最高境界，是古人对道德情操的最高追求。在物质生活日益丰富的今天，我们不应该忘记美好的品行，应努力追求高尚的精神生活，多参加有意义的活动，多阅读健康的书籍，开阔视野，陶冶情操。
与同学交流一下，在物质生活日益丰富的今天，应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？
本文运用了托物言志的手法，试简要分析。
作者借“陋室”表达自己的志趣。他笔下的陋室，是“苔痕上阶绿”——从淡雅之色中，可以看出作者的恬淡之心；是“草色入帘青”——从淡雅又生机盎然中，可以看出作者恬淡中充满生机的鲜活生活状态；而“素琴”“金经”则暗示其质朴高雅的情趣。自然环境、生活情境，构建出鲜明生动的“陋室”，从而使“德馨”的含义变得具体可感，表现出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
认同。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与志同道合的人交往，才能使自己的知识、学问不断精进。
不认同。当今社会复杂多元，丰富多彩，时常需要跨学科跨门类跨行业通力合作，如果自命清高，自设藩篱，既屏蔽眼界视野，也影响事业发展。
本文通过对陋室情景的描绘，极力表现“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，北宋哲学家。他是学术界公认的理学创始人之一，对宋、明哲学思想有很大影响。著有《太极图说》《通书》等。
本文选自《周敦颐集》卷三（中华书局2009年版）。北宋哲学家周敦颐人品高尚，胸怀洒落。任南康军（治所在今江西庐山市，“军”是宋代行政区的名称）地方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”，又托物言志，写下了这篇文章。
《爱莲说》《马说》《师说》《捕蛇者说》都属于这一文体。
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。
指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
河沟、池塘里积存的污泥。
靠近赏玩。亵，亲近而不庄重。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
隐居避世。这里是说菊花不与别的花争奇斗艳。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
名词用作动词，“生藤蔓”“生枝茎”
判断句：予谓菊，花之隐逸者也（“……者也”表判断）
省略句：予独爱莲之出淤泥而不染（“出”后省略介词“于”，即“予独爱莲之出于淤泥而不染”）
倒装句：莲之爱，同予者何人（宾语前置，即“爱莲，同予者何人”）
从淤泥中生长出来而不被淤泥沾染。比喻从恶劣、污浊的环境中出来而未沾染上坏习气。
“之”有时充当代词；有时相当于助词“的”；有时用于标明前置宾语；有时用在主语和谓语之间，取消句子独立性。辨析下列句子中的“之”字各属于哪种用法。
常见的考查形式： （1）下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（ ）。 （2）下列句子中，加点“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（ ）。
答题技法： 1.明确“之”的意义和用法； 2.根据位置判断意义和用法。
译作“到”“往”“去”“到……去”等，后面一般跟地点名词
常用来指人、事、物，相当于“他（她、它）”“他（她、它）们”“这”等，一般用在动词后，作宾语
康肃笑而遣之（《卖油翁》）
结构助词，相当于“的”
水陆草木之花（《爱莲说》）
用于主谓之间，取消句子独立性，无实义
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（《陋室铭》）
宾语前置的标志，无实义
孔子曰：何陋之有？（《陋室铭》）
久之，目似瞑（《狼》）
代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。
文中三次运用了衬托手法，请找出来并简要分析。
晋陶渊明独爱菊……予独爱莲……
作者用陶渊明爱菊和世人爱牡丹，来衬托自己与众不同的独爱莲的心意——在浊世要保持清白的情怀。
予谓菊，花之隐逸者也……花之君子者也。
用菊、牡丹象征不同人群，来衬托莲的“君子”形象，含蓄地表达了自己不慕富贵、洁身自好的人生态度。
菊之爱，陶后鲜有闻……宜乎众矣。
运用衬托的手法，旨在突出莲的品格，抒发感慨，含蓄地表明自己的人生态度。
衬托是用某一种事物来衬托另一种事物，以突出形象的一种表现手法，即为了使所写的形象更加鲜明突出，就用另外的形象来映衬它，起到烘云托月的作用。
结合文章内容，指出莲的特点并分析其象征的君子品格。
《爱莲说》称莲为“花之君子”，根据课文内容，说说作者心目中的君子具备哪些美好品质。和同学讨论一下，如何理解“出淤泥而不染”的人生境界。
作者心目中的君子，既不像陶渊明那样消极避世，也不像世人那样趋炎附势、追名逐利，而是能在污浊的世间独立不倚，永远保持清白的操守和正直的品德。 “出淤泥而不染”寓意处于污浊的环境中，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。在物质生活日益丰富的今天，我们应该始终保持这种操守，即使身处污浊的环境，依然能保持自我。
【示例一】这是一个反问句，一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，感叹与自己志同道合的人少，能做到品行高洁的人少，表达了作者对知音甚少的无限感慨。
【示例二】既明确写出了作者对莲花的喜爱，又表达了作者对追名逐利的世态的厌恶，同时表明了作者不与世俗同流合污的态度。
本文运用了托物言志的写作手法，说说你的理解。
本文对莲的整体形象进行了细致描绘，并赋予其丰富的象征意义。
作者通过歌颂莲坚贞高洁的品格，含蓄地表达了自己不慕名利、洁身自爱的生活态度。
象征君子身处污浊环境而不同流合污的品质
象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠
象征君子的正直不苟、豁达大度
象征君子美好的姿态气质
朗读课文，说说这两篇文章在语言风格上有什么不同。
以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐
以散句为主，句式长短相间、错落有致、富于变化
在写作手法上，都运用了托物言志的手法。《陋室铭》借陋室抒发了作者注重道德修养的情操；《爱莲说》借赞美莲的可爱之处来歌颂君子的坚贞气节。
都对所表现的事物进行了多角度的刻画。《陋室铭》从居室环境、交往人物和日常生活情趣等方面表现陋室不陋；《爱莲说》则从莲的生长环境、体态香气、风度气质等角度赞美莲的品格。
《陋室铭》和《爱莲说》这两篇短文在写作特色和思想内容上有何相似之处？
在思想内容上，都表现了作者高洁的品质。《陋室铭》表现了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操；《爱莲说》表现了作者在污浊的世间不慕名利、洁身自好的生活态度。
菊（衬托）——隐逸者：孤高避世——鲜有闻
牡丹（衬托）——富贵者：追名逐利——宜乎众矣
这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。
《论语》中有关“安贫乐道”的篇章
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《述而》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《雍也》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” ——《子罕》
【译文】孔子想到九夷去居住。有人说：“那地方非常简陋，怎么能居住？”孔子说：“有君子住在那儿，有什么简陋的呢？”
各种花在古诗文中的文化象征意义
花朵色淡香清，多生于幽僻之处，故常被看作谦谦君子的象征。
西风寒露深林下，任是无人也自香。（薛纲《题徐明德墨兰》）
生于淤泥，却亭亭玉立，香气清芬，是高洁人格的象征。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
清丽淡雅、傲霜斗寒，故常被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。
宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中。（郑思肖《题画菊》）
迎寒而开，美丽绝俗，是高洁傲岸、坚韧不拔的人格的象征。
零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）