语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事课堂教学ppt课件

这是一份语文必修 下册1.2* 齐桓晋文之事课堂教学ppt课件，共33页。PPT课件主要包含了儒家四书，春秋五霸，战国七雄，齐楚燕韩赵魏秦，三家分晋，西戎南蛮北狄东夷等内容，欢迎下载使用。
孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字 子舆，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"，尊为“亚圣”
孔子《论语》曾子《大学》子思《中庸》孟子《孟子》
第一：他把孔子的“仁”发展到了“义"。孔子重“仁”，孟子重“义”，孔子讲“杀身成仁“.孟子讲“舍生取义”。仁是人的内心修养，义是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁"发展为“义"，乃表明他更注重对人外在行为的评价，也表明他更注重实际一个 人内心的真实思想我们是无从知道的，也无须知道.无须控制也无从控制.只要他外在行为合乎道德规范即可。所以.”"义者.宜也”所以，孟子的“义"比孔子的“仁”。更具体可行，操作性强。
第二， 孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义” ，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。 他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”
第三：性善论 孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论语》中只模糊地提到“性相近，习相远" .孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦”理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。
齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王
邹衍阴阳家代表人物 五行学说创始人
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“ 德何如，则可以王矣？” 曰：“ 保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可” 曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛 而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’ 对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍 其觳觫，若无罪而就死地。 对曰：然则废衅钟与？’ 曰：‘何可废也， 以羊易 之。’不识有诸？” 曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固 知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱 一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地， 故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛 羊何择焉 ？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊 也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是 乃仁术 也！见牛未见羊也。君 子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻 其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
稷下学宫： "稷"是齐国国都临淄城一处城门的名称。"稷下"即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为"稷下学宫" 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的"百家争鸣"，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。孟子 荀子 都曾来此 其职责即“不治而议论”
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采 色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足 使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是 哉？”
曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所 为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”
终日奔波只为饥方才一饱便思衣衣食两般皆具足又想娇容美貌妻娶的美妻生下子又思无田少根基 门前买下田千顷又思出门少马骑 厩里买回千匹马又思无官被人欺 做个县官还嫌小要到朝中挂紫衣不足歌，不足歌，人生人生奈若何 若要世人心满足除非南柯一梦兮
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一 ；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
孟子对中华民族的伟大贡献： 我们中华民族的民族性格——舍生取义 是由伟大先知所塑造所建立的。 孟子建立了中华民族的道德基础——人性善
孟子的人格理想是大丈夫人格 ，这是最有魅力的人格，也是后来封建社会最难得一见的人格，这是中华民族传统文化里面的稀有元素。面对大是大非时，我们能不能有一种浩然正气充斥于心中，做一会堂堂正正的人，能不能有尊严的活一次呢？这是孟子对我们的人格启示。