人教版 (新课标)选修子路、曾誓、冉有、公西华侍坐教案及反思

这是一份人教版 (新课标)选修子路、曾誓、冉有、公西华侍坐教案及反思，共6页。教案主要包含了领略孔子因材施教的教学风格等内容，欢迎下载使用。

一、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。
二、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。
三、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。
四、领略孔子因材施教的教学风格。
教学设想
这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。
课时安排
1课时
教学步骤
一、导入新课
“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、明确目标
1．体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。
2．学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。
3．积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。
4．领略孔子因材施教的教学风格。
三、基础知识的积累与训练
1．下列各句中加点字读音正确的一项是（A）
A．摄乎大国之间 niè B．风乎舞雩 yú
C．夫子哂之 chēn D．冠者五六人 guān
2．下面加点词解释有误的一项是（D）
A．居则曰 居：闲居，指平日在家的时候。
B．摄乎大国之间 摄：夹处。
C．且知方也 方：义方，道义。
D．异乎三子者之撰 撰：撰写，写作。
3．下面对加点词解释正确的一项是（A）
A．因之以饥馑 因：继，接着。
B．舍瑟而作 作：发作。
C．春服既成 既：既然。
D．其言不让 让：使。
4．下列各句中“如”字与例句意义和用法相同的一项是（C）
方六七十，如五六十……
A．如或知尔 B．求，尔何如
C．如会同，端章甫 D．如其礼乐，以俟君子
5．下面对加点词词义判断正确的一项是（C）
①子路率尔而对 ③求也为之
②鼓瑟希，铿尔 ④夫子何哂由也
A．①②相同，③④也相同
B．①②不同，③④也不同
C．①②相同，③④不同
D．①②不同，③④相同
6．与例句中“以”字用法相同的一句是（C）
例：加之以师旅
A．以吾一日长乎尔 B．毋吾以也
C．为国以礼 D．以俟君子
7．下面与例句中加点词的用法不同的一项是（C）
例句：风乎舞雩
A．如会同，端章甫
B．越国以鄙远，君知其难也
C．能面刺寡人之过者，受上赏
D．于是为长安君约车百乘，质于齐
8．下面这个句子的正确翻译是（B）
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
A． 由做这件事，比它三年后，可使每人更有勇气，并且知道方法。
B． 我治理它（国家），等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。
C． 由来治理它（国家），要用三年的时间，可以让每人有勇气，并且知道策略。
D． 我来做这件事，比三年后更使人有勇气并且懂得作战方略。
9．下列译文翻译正确的一项是（A）
①以吾一日长乎尔，毋吾以也。
②如或知尔，则何以哉？
A． ①我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。
②如果有人了解你们（请你们从政），那你们将怎么办呢？
B． ①我比你们大一两天，不要老用我的说法。
②如果有人了解你们（请你们从政），那你们将怎么办呢？
C． ①我比你们年纪都大，没有人用我了。
②如果有人了解你们（请你们从政），那么为什么不去呢？
D． ①我比你们大一两天，不要老用我的说法。
②如果有人了解你们（请你们从政），那么为什么不去呢？
四、课文分析
课文可以分为三个部分。
第一部分（第1段）。
这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。
第二部分（“子路率尔”——“吾与点也。”），可分四个层次。
第1个层次（“子路率尔”——“夫子哂之。”）：这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
第2个层次（“求，尔何如？”——“以俟君子。”）：这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。
第3个层次（“赤，尔何如”——“愿为小相焉。”）：这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。
第4个层次（“点，尔何如？”——“吾与点也。”）：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。
这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。
第三部分（“三子者出”——文末）。
这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。
孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。
课后作业
熟读课文，完成“练习”二、三。
【背景材料】
一、孔子生平和《论语》简介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
二、孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
三、参考译文
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”