高中语文人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第三单元 《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之集体备课ppt课件

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第三单元 《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之集体备课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了答案D等内容，欢迎下载使用。

单元目标1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译选文。2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述的手法。3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。
荀子简介荀子(约前313—前230)，名况，字卿，又称荀卿、孙卿，赵国郇人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(现在山东省临淄区西门)游学，三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫之长)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵(现在山东省枣庄市东南)令。公元前238，春申君被李园杀害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
内容提要本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！
【作者背景】柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡因参加王叔文领导的“永贞革新”运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣中虽有人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为更荒远的边州刺史，分别改官柳州(今广西柳州)、漳州(今福建龙海)汀州(今福建长汀)、封州(今广东封开)、连州刺史(今广东连州)。这首诗是唐宪宗元和十年(815)夏柳宗元初任柳州刺史时所作。在夏季六月的一天，柳宗元登上柳州城楼，触景生情，想到朝廷的昏暗、战友的疏离，不觉愁情满怀，于是写下了这首七言律诗，寄给刘禹锡等四位同道。
【主旨感悟】这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写，曲折地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害，委婉地表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的深切怀念。
【艺术鉴赏】1．意境阔大，情景交融。“城上高楼接大荒”，这句起势高远，意境阔大，情景俱包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句“海天愁思正茫茫”。这开头两句，写登城楼触景伤怀。
诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。他想到自己怀着济世之志，参与政治革新，本是为了替朝廷除弊兴利，做一些对百姓有益之事，却不料“风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚”(《冉溪》)，远谪永州，十年被弃，壮志未酬。好不容易得到召还，满怀希望地回到长安，以为政治理想终可以实现了。谁知立足未稳，又被贬谪到更偏远的柳州，离乡去京更远，使他感到孤独，对朋友的思念更深。他极目南望，一片荒野无涯之色，使他不禁“愁思茫茫”。“茫茫”既是写“海天”的无边无际；同时，也是写“愁思”的无穷无尽。情因景生，景寓深情，情景交融。
2．借景抒情，暗喻人事。“惊风乱飐芙蓉水”，写狂风吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意地吹打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。句中的“惊”字，说明狂风突起。“乱”字承“惊”字而来，“乱飐”，形象地写出了狂风肆意地吹打荷花的情景。“密雨斜侵薜荔墙”，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城墙上长满了芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点猛烈斜打，备受摧残。
“斜”字承上句“风”字而来，因为风狂，所以雨斜。“斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然景象暗喻人事，“惊风”“密雨”比喻小人，“芙蓉”“薜荔”比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。
“岭树重遮千里目”，写山。诗人登上城楼，是为了遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶迤东去，使他不禁又产生了“江流曲似九回肠”的悲哀。这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，异常贴切。“岭树”句喻君之远，“江流”句喻臣心之苦。“江流”句本于司马迁《报任安书》“肠一日而九回”句意，诗人只是稍加点化，便情韵别致。诗的最后两句，感叹共同的不幸遭遇，直抒情怀，点明寄书寓意。
3．诗眼突出，“愁”字总领。诗人从“愁”字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地壮志难酬的愁思，寄托情怀。
(2010年高考江西卷)阅读下面的文言文，完成9～12题。公讳德用，字符辅，其先真定人也。至道二年，太宗五路出师，以讨李继迁之叛，而武康公①出夏州。当是时，公为西头供奉官而在武康之侧，年十七，自护②兵当前，所俘斩及得马羊，功为多。及归，公又请殿将。至隘，公以为：“归之至隘而争先，必乱；乱而继迁薄我，必败。”于是又请以所护兵驰前至隘而阵。武康为公令于军曰：“至阵而乱行者，斩！”公亦今曰：
“至吾阵而乱行者，吾亦如公令！”至阵，士卒帖③然，以此行而武康公亦为之按辔④。继迁兵相随属，左右皆望公，莫敢近。于是武康公叹曰：“王氏有儿矣！”明道元年，除福州观察使。军人挟内诏，求为军吏。公争曰：“军人敢挟诏以干军制，后不可复治；且军吏不可使求而得，得则军人必大受其侵。”明肃太后固使与之，公固不奉诏。已而太后亦寤，卒听公。于是天子心贤公，遂以公检校太保、签署枢密院事。公固辞：“武人不学，不足以当大任。”
始，人或以公威名闻天下，而状貌奇伟，疑非人臣之相。御史中丞孔道辅因以为人言如此，公不宜典机密，在上左右。天子不得已，以公为武宁军节度使、徐州大都督府长史，赴本镇，赐手诏慰遣。或闻孔道辅死，以告曰：“是尝害公者，今死矣。”公愀然曰：“孔中丞岂害某者乎？彼其心所以事君，当如此也，惜乎朝廷无一忠臣。”嘉佑九年，进封鲁国公。明年二月辛未，公以疾薨。
公忠实乐易，与人不疑，不诘小过，望之毅然有不可犯之色。及就之，温如也。平生少玩好，不以名位骄人。而所得禄赐，多散之亲党。善治军旅，宽仁爱士卒，士卒乐为之用。与士大夫游，士大夫亦多服其度，以为莫能窥也。(选自王安石《临川文集》，有删节)[注]①武康公：王德用之父王超，谥武康。②护：统率。③帖：安定，顺从。④按辔：扣紧马缰缓行。
【解析】　A项中“薄”应译为“逼近”。【答案】　A
2．掌握通假君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”)楚王后车千乘，非知也(知通“智”)小人错其在己者(错通“措”)君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”)星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”)怪星之党见(党通“傥”，见通“现”)人祅则可畏也(祅通“妖”)是无世而不常有之(常通“尝”)
枯耘失岁(枯通“楛”) 其说甚尔(尔通“迩”)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”)日月食而救之(食通“蚀”)则光晖不赫(晖通“辉”)
4．词类活用大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒)文王康之(康，形容词使动用法，使……康乐)楚王后车千乘(后，形容词活用作动词，在后跟随)雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨)大天而思之(大，形容词的意动用法，以……为大)
5．荀子与《荀子》荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。他的著作，后人编定为《荀子》三十二篇。《荀子》和《韩非子》，代表了先秦论说文的新成就。
荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。《荀子》书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。
战国末期，《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标示着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。
《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。《荀子》还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。
1．如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。
2．如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之……”？这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体气概。
3．荀子认为应如何对待“自我”和“天命”？君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。
4．荀子在文中提出了哪些思想观点？文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。
5．怎样理解荀子所讲的“天人之分”？荀子所说的“天”，为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分”，又有“合”。由此可见，“天人之分”是指某种主观清醒态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。
6．荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第1段：“治乱，天邪？曰：(日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的定安和混乱不是由天决定的(日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素)。
“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。
《荀子·富国》篇说“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”(这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？)这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。
所以，“得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。
7．荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而思之，孰与物畜而制之！”“大”的意思是“认为……大”“以……为大”。“孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用之！”“天命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！
“望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！”“多之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！
“思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“物之”即使之成为(自己的)物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”“物之所以生”指万物产生的原因。“物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！“故错人而思天，则失万物之情。”
这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于“大天而思之”“从天而颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对于“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。
8．根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
9．文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人祅可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。
【答案】　D(使动用法，使……成为物)
【答案】　C(A组，无通假/通“尝”，曾经；B组，无通假/通“措”，放弃；C组，均通“智”，智慧，聪明；D组，均无通假字。)
【答案】　B(A组，介词，从/介词，在；B组，均表递进关系的连词；C组用在主谓之间取消句子的独立性/与“者”构成定语后置的标志；D组，助词，无实义/指示代词，那些。)
【答案】　D(A组，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B组，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C组，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D组，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。)
5．下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)A．荀子在文中反复强调要用礼义治国，对“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”要“日切瑳而不舍”这是因为荀子主张人性本恶。B．荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。C．荀子说：“人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。D．荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑性强，增加了文章的气势和感染力。
【答案】　C(很明显C项犯了断章取义的错误，纵观全文荀子认为，人的命运有在天者，也有在己者，有的不以人的意志为转移，有的可通过自身努力去改变，正如礼义能改变国家命运一样。)
阅读下面的文字，完成6～8题。治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。……
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
【答案】　B(畜：xù，积聚。)
【答案】　D(A至：①极，②到；B怪：①奇怪，②以……为怪；C非：①不是，②错误；D而：都是“却”的意思。)