高中语文人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第五单元 《庄子》选读恶乎往而不可课文内容课件ppt

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无　题李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。【作者背景】李商隐的爱情诗以《无题》诗最为有名，这首诗具体的写作背景不详。
【主旨感悟】起句两个“难”字，点出了相见不易、别离更难之情，感情绵细。颔联以春蚕、蜡烛作比，十分精彩，既缠绵沉痛，又坚贞不渝。接着颈联写晓妆对镜、抚鬓自伤，是感伤自己；良夜苦吟，月光披寒，是感伤别人。相劝各自珍重，善加护惜，却又苦情蜜意，体贴入微。尾联写希望信使频传佳音，意致婉曲。
【艺术鉴赏】1．爱情的绝唱。“相见时难别亦难，东风无力百花残。”相见难是两情的久久期盼，分别难是知心的话儿说了没一半，更因分别后再难相见。相见难、分别难说到底是相爱的环境太难。东风无力，百花凋残，凄婉悲凉的氛围的铺设，为突出诗作的主题、创意作了最精准的渲染与映衬。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”春蚕吐丝，为的是留作他人御风寒；蜡烛燃烧自己，是为照亮别人。春蚕和蜡烛的无私奉献，连失去生命都在所不惜，生命为了爱情而燃烧，给心爱之人送去光明和温暖是生命的本色与辉煌。以付出生命为代价去追求真挚的爱情是生命的绝响。
“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”岁月无情人有情，纵然你的青春风华不再，也丝毫不会改变我对你的一往情深。月下吟咏，夜深露重风冷，在外面待得太久你会着凉。诗人以独特的情感视角，选取“晓揽镜、夜吟咏”这两种人的情感最容易发生微妙变化的光景，写出了心爱之人在最需要精神支持时，对方心有灵犀送来细致入微的体贴与关怀的真切感悟，使得诗作的悲壮之美更加感人。
“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”诗的结尾以美丽的神话传说为发端，既表达了对心爱之人的劝慰之情，也倾诉了自己绝对没有放弃，哪怕是稍纵即逝的再次相见的一线希望的恒心与决心；同时，也将诗作沉凝浓重的悲壮基调幻化出瑰丽迷人的传奇色彩，炼铸出了这魅力无比的千古名篇。
2．比喻、象征手法的运用，具有浪漫色彩。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”被视为千古绝唱。蚕丝象征爱情，烛泪象征相思之泪。相思难尽，泪悲何极，但爱情仍坚贞不屈，至死不悔。全文又从对方虚拟设想，见其思念之深。七、八句是写急切的托情探看，“蓬山”指对方住地之远，故以神话传说的海外仙山名之，蓬山虽远，但在情深者看来，却是“此去无多路”。下句接以“殷勤”“探看”。“青鸟”是传说中西王母的传信使者，曾在西王母与汉武帝之间传递消息。诗人借西王母的故事，与“蓬山”相应，文情奇丽，想象浪漫，余韵无穷。
(2010年高考辽宁卷)(原文在第四课)5．以下各组句子中，全都表明赵良淳关心百姓疾苦的一组是(3分) (　　 ) ①民岂乐为盗哉　②时艰岁旱，故相率剽掠苟活耳　 ③良淳劝富人出粟振之　④使太守身可以济民，亦所不惜也　 ⑤其言恳恳，足以动人　⑥人皆倒囷以应之 A．①②④ 　　　　　B．①⑤⑥ C．②③⑥ D．③④⑤【解析】　①②为孙良淳对百姓为盗原因的分析。⑥是说孙良淳的言语感动了百姓。【答案】　D
1．掌握文中重要的文言实词、文言虚词、文言句式等文言基础知识。2．重点学习第1则选文，领会庄子的奇思异想；鉴赏、评价文中所用寓言故事。3．理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
4．词类活用劳我以生，佚我以老，息我以死(劳、佚、息均为使动用法)故善吾生者，乃所以善吾死也(善，形容词活用作动词，善待)
1．庄子在这两则故事中为什么将哀骀它和生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪？庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。
而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。
2．怎样理解教材的第一部分？在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地倒悬着。解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案是以不解决解决之。怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。庄子说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”(《庄子·德充符》)；又说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子·人间世》)只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从命一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。
像子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
3．如何理解庄子解决人生倒悬之苦的方法？庄子这种安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
4．本文谈了哪些为人处世的道理？你有何看法？庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。
庄子的这种安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴涵着对社会人生的大同情和大关怀。
5．本文在人物形象刻画方面有什么特点？请举例说明。庄子的寓言故事人物描写鲜明独到，给人留下深刻印象，如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力，是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。
6．本文在刻画人物时，使用夸张、对比手法，这样写有什么好处？不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬、拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中突出他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。
7．对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。
【答案】　D(适：动词，送往)
【答案】　C(A中“之”应代像水一样平静；B中“之”应代得病后丑陋的模样；D中“之”应代他，即哀骀它。)
【答案】　B(A中“妻子”是“妻子和儿子”的意思，而在现代汉语中，“妻子”是“男人的配偶”的意思；B中“以为”是“认为”的意思，与现代汉语用法相同；C中“踊跃”是“跳跃”的意思，而在现代汉语中，“踊跃”是“形容情绪热烈，争先恐后”的意思；D中“其实”是“这种实名”的意思，而在现代汉语中，“其实”是副词“表示所说的是实际情况”的意思。)
【答案】　D(A组，前一个“使”带了宾语，“其形”是一般动词，当“支配、驱使”讲；后一个“使”带了兼语“人”是使令动词，当“让”讲。B组，前一个“形”作动词“爱”的宾语，是名词，当“身体”讲；后一个“形”受副词“不”的修饰作谓语，是动词，当“显露”讲。C组，两个“一”都是副词，但前一个“一”当“一旦”讲，后一个“一”当“完全”讲。D组，两个“成”均为形容词，都当“纯和”讲。)
【答案】　B(B是名词活用作动词，其它的是使动用法。)
阅读下面的文字，完成6～8题。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之：皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”
【答案】　(1)丑陋的人　(2)成年男子　(3)一周年　(4)沉默不出声或声音不响的样子　(5)处境困难，走投无路　(6)法则
8．翻译文中画横线的句子。 (1)未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。________________________________________________________________________(2)其可以为法也，内保之而外不荡也。________________________________________________________________________【答案】　(1)不曾听到他倡导过什么，常常是附和别人罢了。(2)它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。