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    高中语文人教版选修大全:《修齐治平》教案

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    高中语文人教版选修大全:《修齐治平》教案

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    这是一份高中语文人教版选修大全:《修齐治平》教案,共5页。


    《修齐治平》教案

      教学目标:

      一、《大学》,《中庸》是儒家经典著作,对中国的政治、经济、文化等诸多方面有着深远的影响,本单元的学习,应当让学生对其中的思想有个基本的了解,并引导他们探讨这些思想的现代意义。

      二、《大学》的主体是三纲”“八目。要让学生明了这些内容的逻辑关系。

      三、《中庸》中的有些概念比较难以理解,要让学生通过分析,讨论,理解这些概念的内涵。《中庸》中的学习过程论,对于学生的学习实践具有一定的指导作用,教师应当带领他们领会这个学习过程论的合理性。

      教学过程:

      一、介绍《大学》

      《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为"四书"之首。

      《大学》

      《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大。

      大学是对小学而言,是说它不是讲详训诂,明句读小学,而是讲治国安邦的大学大学是大人之学。

      《大学》为初学入德之门也。《大学》提出了三纲领八条目。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。

      宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。

      《大学》三纲领八条目应为一个整体,这是理解《大学》的关键。三纲领中的明明德主要是指修身而言,而止于至善则是指明明德于天下,即天下人皆能修其身。朱熹改亲民新民并非无据,这可以由郭店竹简及《大学》的思想得到证明。八条目以修身为界可以划分为两个部分,正心、诚意、格物、致知四项乃是修身的工夫,它与后者是一种交叉的关系,而不是并列的关系,八条目严格说来应为四条目。《大学》的思想具有二元的倾向,对以后的孟子、荀子均有所影响,但其主要还应属于思孟一系。

      《大学》在思想史上占有重要地位,特别自宋代列入四书以后,其影响更为巨大。

      (一)

      《大学》一文不长,仅有短短的两千余字,然而一篇文章的生命力,往往不在于其字数的长短,甚至也不在于其思想的高深,而在于它是否适应了当时社会的需要,是否为后人留下阐释、发挥的空间,《大学》无疑作到这一点,它在历史上产生广泛影响,也正源于此。《大学》的思想一般被概括为三纲领八条目,而三纲领八条目又有着密切的联系,二者是一个有机的整体,这是《大学》思想的一个重要特点,也是理解《大学》的关键所在。《大学》首章云:

      大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

      明明德亲民止于至善构成了《大学》的基本思想和纲领。对于什么是明明德,学术界有过种种不同的看法。宋明理学家如朱熹、王阳明等都把明德理解为虚灵不昧的心体,认为明明德即是发明此本有的心性,所不同的是前者把它看作是,而后者则看作是。当代有些学者则往往把明明德与思孟的性善论联系起来,认为明明德是对《中庸》自明诚一语的发挥,并说所谓明明德,就是指通过修行,使明德显明于心,并同时使性得以呈现于心。3)这些看法明显难以让人苟同,也未必符合《大学》的原义。因为从思想史的角度来看,明德的观念虽然产生较早——《大学》引《康诰》克明德以释明明德即是明证——但自人性的角度以言明德则是相对较晚才出现的。从《大学》全文来看,其言明德尚处在未与人性联系在一起的阶段,更没有将其看作是内在的性,这是《大学》明明德的一个重要特点,也是《大学》成书较早的一个反映,看不到这一点,显然不符合《大学》思想的实际;与此不同,牟宗三先生则认为《大学》引尧典《康诰》言峻德皆指德行说,那时似更不能意识到本有之心性也。4)徐复观先生也说《大学》此处的明德,大概也只能作明智的行为解释,而不是指的是心。5)从《大学》所处的时代来看,说明德包含德行明智的行为的意思并不为过,但这并不是《大学》明德的重点所在,因为《大学》全文很少提到德行明智的行为,相反它反复强调正心诚意,把它看作是明明德的重要手段,所以把明德仅仅理解为德行明智的行为同样不够全面。其实,《大学》的明明德主要是针对修身而言的,因为下文接着说到:古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。由于以上各项是一种条件的蕴涵关系,这段话实际是说:欲明明德于天下,先修其身,然后齐其家、治其国、平天下。显然,明明德修其身,而明明德于天下也即在此基础上使天下之人皆能修其身。孔颖达释明明德谓身有明德而更彰显之,正指明了这一点。既然明明德主要是指修身,那么它就应当包括正心诚意格物致知等内容,理解《大学》的明明德,正应从此入手。

      二、对节选部分的翻译。

      (1)大学之道:大学的宗旨。大学一词在古代有两种含义:一是博学的意思;二是相对于小学而言的大人之学。古人八岁人小学,学习洒扫应对进退、礼乐射御书数等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等穷理正心,修己治人的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有博学的意思。的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德:前一个作动词,有使动的意味,即使彰明,也就是发扬、弘扬的意思。后一个作形容词,明德也就是光明正大的品德。(3)亲民:根据后面的文,应为,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。(5)得:收获。(6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。(7)修其身:修养自身的品性。(8)致其知:使自己获得知识。(9)格物:认识、研究万事万物。。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。(13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。(14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

      大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!

      三、对三纲”“八条目内在关系的分析。

      《大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,实为秦汉时的儒家作品,这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

      经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称四书。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。

      修己是治人的前提

      《大学》提出了三纲领八条目,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。这就是后人所说的《大学》三纲领。所谓明明德,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓在亲民,是指发扬了善性之后,即从事治民。治民要亲爱人民。所谓止于至善,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

      《大学》还说:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的八条目,这是实现三纲领的具体步骤。八条目的中心环节是修身,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

      格物致知是八条目的基础。所格的,所致的都是指伦理和道德原则,是指修己治人的道德修养。

      诚意就是不自欺

      所谓诚意,就是要不自欺,要慎独。在与别人相处时是这样,在独处时也应该是这样。内心如此,表现于外更是如此,即所谓诚于中形于外,故君子必慎其独也。慎独是一种主观的道德修养方法,注重道德理想和动机的培养。

      所谓正心,就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说:身有所忿愤则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。人类不可能避免忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情,但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。

      修身八条目的基本,是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的,即把个人修养达到完善的地步,也是《大学》中讲培养人的最高要求。只有这样才能齐家治国平天下

      概而言之,《大学》三纲八目的人生图式具有成熟的理论创造,它不仅适应了中国封建社会的社会状况,而且成功地塑造了中国历史中一代又一代文化精英、知识精英的特定道德人格,深刻地影响了中国文化,并造就了独特的中国人生精神,成为传统文化予以我们的一份宝贵精神遗产。今天,借鉴《大学》三纲八目的德目设计,剔除其对唯心主义和封建主义的依附,弘扬以"天人合一"为世界观基础的"独善其身""身任天下"相结合的人生价值取向或人生精神,对于构建现代中国的人文精神,对于提升社会的道德文明水平,都无不具有重要的意义。

      四、对《中庸》内容思想的简要介绍。

      《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

      北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。

      中庸之道

      《中庸》是儒家阐述中庸之道,并提出人性修养的教育理论著作。  《中庸》郑玄注:中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。

      《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行中庸之道,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

      天命之谓性,是说人性是由天赋予的。率性之谓道,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以说修道之谓教。实行中庸之道既是率性问题,也是修道的问题,这是发展了孔子内省和曾子自省的教育思想。

      中庸之道 就是忠恕之道

      《中庸》要人们贯彻孔门相传的忠恕之道,说:忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。正是孔丘己所不欲,勿施于人思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于中庸之道

      《中庸》又提出了有德之人必须好三达德,实行五达道,才能达到中庸的境界。所谓五达道君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。处理这五方面关系的准则是:君惠臣忠父慈子孝夫义妇顺兄友弟恭朋友有信五达道的实行,*三达德:智、仁、勇。而要做好三达德,达到中庸的境界,就要*。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到至诚的境界。

      《中庸》还阐述了学习程序,并强调择善而固执之的勤奋不懈精神。它说:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。这是为学必有的过程。它又说:有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。

      讨论:什么是"中庸"精神实质?

      旧说《中庸》一书是子思所作,据考证其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

      中庸一词,今人普遍以为就是不偏激不过头不过激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的态度做和事佬的意思.个人以为这其实是是对"中庸"本身的一个错误理解,也是对"中庸之道"的歪曲和庸俗化.

      个人以为"中庸"就是"符合规则,坚守正道"的意思,因为"不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理"(中庸原文).

      以打球为比喻,打高尔夫球一杆入洞,这是"不偏之",高尔夫球洞很小,规则很严需要很高的技术修养才能入洞,不能是我球打到那里画个圆圈能算数的,这是"不易之".

      所谓"中庸之道",其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括"天道"即自然法则)之道.

      儒家哲学注重的是人的自身修养,要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来,它是做人的完美境界。

      具体的思想是:对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明,尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。

      由此可见,儒家思想追求的是理想人格——圣人。

      儒家哲学的思想精髓是中庸之道。所谓中:即不偏不倚;庸:即平常。

      孔子的中庸思想,有其内在的逻辑:尚中是中庸的逻辑起点,时中是中庸的内在本质,中正是中庸的规范准则,中和是中庸的理想目标。尚中的基本内涵是无过无不及时中的基本内涵是无可无不可中正的基本内涵是礼义中和的基本内涵是天人和谐之美。其中,尚中观念为传统所固有,为孔子所继承。时中中正中和的观念是孔子对传统尚中观念的丰富和发展,也是孔子中庸思想的核心之所在。

      中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的适度。要求人们时时检点自己的行为和心态,不断地反省自己的言行举止,辨察、修正其中的丑恶,提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果!中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼,让灵魂保持纯洁、高尚以及正直!

      中庸不是教人软弱,而是教人自立、自强、自信、自息!

      中庸之道实际上是一种理想状态。是做人的最高境界,也是完美境界,所以它是无法达到的,但是可以无限地接近。

     

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