苏教版必修四季氏将伐颛臾集体备课ppt课件

这是一份苏教版必修四季氏将伐颛臾集体备课ppt课件，共58页。PPT课件主要包含了哲思短章，文白对译，结构图示，主旨归纳，重点突破，漫漫古典情等内容，欢迎下载使用。

季 氏 将 伐 颛 臾
行　事倪　匡人有几千几万种，种种人行事的方法都不同。一些人认为是天经地义的事，另一些人杀头也不肯做；一些人认为天公地道的事，另一些人会认为屈辱之至。人各有志，不必相强，更不必要求雷同。
十分重要的一点是：自己不会去做的事，只要自己不做便可，绝不能要求他人也不做。你不喜欢做、不想做、不会做的事，或许正是别人喜欢做、要做的事。自己不做，也不让人家做，就是行为不当。干涉他人的行为或思想，是人类许多纷争的原因之一——人类行为有一定的准则，如遵守公德、法律等等，只要在这些通行的准则范围内，人家喜欢怎么样，是人家的事。自己不做，人家有权做，看了固然讨厌之极，可恨之极，但唯一的方法就是不看，而不能不让人家做，虽然有时或者有权可以阻止——如父母对子女，如上司对下级，但也是不用为宜。各行其是，不会有纷争，硬要求相同，才会起纷争。
修身名句 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》赏读：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。这是对君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居住条件，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得肯定和发扬的。
　 不患人之不己知，患不知人也。——《论语》　赏读：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语》　赏读：曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种不当。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
知识卡片 1．作家作品 孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(山东省曲阜市)人。春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。世界最著名的文化名人之一。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，为时14年，终不见用，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育
垄断，开创了私学。他一生从事传道、授业、解惑的教师职业，被人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子曾整理“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)。《论语》是以语录体和对话体的形式，记录孔子及其弟子言行的书。
2．写作背景孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室则日趋衰微。鲁襄公十一年，三家“三分公室”，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室”，孟孙、叔孙各占其一，季孙因把持政权，独占其二。国君所得的赋税，贡多贡少，听任三家。因为颛臾是鲁
国境内的一个附属小国，是公臣，它的贡品为鲁国国君所专有。季康子要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭而取之”，另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾形成掎角之势，不利于季氏。这是当时的社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。当时冉有为季氏宰，季路也在季氏门下，二人都参与了出征前的筹划准备。在冉有、季路把这个消息告诉他们的老师孔子时，一向温文尔雅的孔子勃然大怒，始有文中所录之语。
3．审美视窗 万世师表——孔子“圣德无域泽天下，师表有范垂人间。”孔子离我们那么久远，他先于我们两千余年；孔子与我们多么亲近，他的慈颜善语亲如面谈。一部《论语》传万世，他的人生智慧渊而凡，他的思想精华集大成，他至今依然向我们赐教送温暖……
孔子，是这世界上最长寿的人。他的身躯虽然已经消逝了，但是，他的思想、灵魂经历了无数的岁月。孔子，他的灵魂孕育了一棵巨大无比的“礼”树。这样的大树如同献给我们的一把仁义大伞，为我们挡妖风避邪雨。他的教诲，仁者爱人贤思齐；他的教诲，立身家国义当先；他的教诲，知礼解乐万物和；他的教诲，克己恕人奉孝廉。您的谆谆教诲，使中华文明生生不息。圣者孔子，中国的骄傲！
答案　(1)不去任职/阻止/通“只”，副词，只、仅(2)拜见、谒见/看见/召见/表被动，相当于“被”/xiàn，显现(3)错误、过失/责备/错，犯错/拜访、访问/超过/副词，过分、过于(4)介词，引出动作、行为的对象，可不译/介词，对/介词，前“于”，从；后“于”，在，表被动，被/介词，表示比较，相当于“比”(5)连词，表示转折，却/连词，表并列，并且/连词，表承接/连词，表修饰/复音虚词“而已”，相当于“罢了”(6)与“何”组成固定句式“何……为”，表示反问语气/介词，替/介词，表示动作、行为的对象，向、对/介词，表被动/成为
答案　(1)指用兵。(2)“以之为”的省略，可译为“把它当做……”“把它作为……”。(3)没有能力。
5．文言句式(1)且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 (　　)翻译：________________________________________________(2)季氏将有事于颛臾。 (　　)翻译：_______________________________________________(3)龟玉毁于椟中。 (　　)翻译：_______________________________________________(4)谋动干戈于邦内。 (　　)翻译：_______________________________________________(5)昔者先王以为东蒙主。 (　　)翻译：________________________________________________
答案　(1)判断句　况且(它)又在鲁国国境之内，它的国君是鲁国的臣属。(2)状语后置句　季康子将要对颛臾采取军事行动。(3)状语后置句　龟甲、玉器在木匣中毁坏。(4)状语后置句　谋划在鲁国境内发动战争。(5)省略句　从前先王把(它)当做主管祭祀蒙山的主祭人。
这是一篇对话体议论文，记录了在鲁国王室衰微，“三桓”叛上，四分公室的年代里孔子和弟子的言论。作为儒家学派的开创人，孔子的“入世”精神在文中得到了很好的体现。所以，孔子对两位学生的做法进行了批评，观点明确，情绪慷慨激昂。冉有是孔子的学生，语言表达比较委婉，而孔子的观点态度却十分鲜明，充分表达了他“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归附的主张。
《论语》是一本语录体文集，它朴素简洁，只言片语就给我们刻画出栩栩如生的人物形象。请结合课文，具体谈一谈本文刻画人物形象的这一特点。 提示　本文在言行的记录中能绘声绘色地刻画人物的神态气质。例如，孔子平时称呼学生一般是直呼其名，如“回也”、“求也”、“赐也”。在名字后面加语气词“也”，语调显得舒缓而亲切。文中对冉有的称呼却省去了“也”字，三次直呼“求”，语气急促、紧张、严肃，把孔子当时那种深恶痛绝的神态全都传达了出

来。本文还善于使用反诘句加强语气，再现了当时声色俱厉的严肃态度。从“无乃尔是过与”到“是谁之过与”共用了四个反诘句，犹如急风暴雨，劈头盖脸而来，使冉有理屈词穷，毫无招架之力。
《季氏将伐颛臾》一文体现了孔子论辩的逻辑和智慧，请你结合本文的逻辑层次，赏析其论辩艺术。 提示　在这篇对话体文章中，冉有先是汇报事实，再是推卸责任，继而为季氏辩护。孔子则把冉有的言论作为自己的驳论点，层层推进，步步紧逼。最终冉有在孔子的批驳中节节败退，逐步暴露出他的真实思想；而孔子先驳后立，表达出自己治国以礼、为政以德的政治主张。文中“求！无乃尔是过与”、“且尔言过矣”、“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”等语言显示出孔子极为鲜明的立场。文章语言犀利，运用比喻、类比、排比、反诘等多种修辞手法，丰富了内涵，强化了论辩力与说服力。
1．文本审美(1)语言简练，含意丰富这是一篇语言简练的语录体散文。“季氏将伐颛臾”，开篇6个字就交代清楚了孔子与弟子的谈话背景，紧急的态势推动谈话展开。文章中有些成语及警句如“分崩离析”、“既来之，则安之”，言简意赅，至今还被广泛运用。
(2)反复辩难，逐层深入谈话有3个层次，反复辩难，逐层深入。“求……而在萧墙之内也”这段话的3个层次也极为明晰。第一层驳冉有的托辞；第2层提出“均”和“安”是治国的基本原则，“修文德”是对“远人”的基本政策；第3层指出冉有、季路辅佐季氏违背了上述原则，并预言“季氏之忧在萧墙之内”。逐层深入地借季氏企图吞并颛臾一事阐明治国方针和对“远人”政策等原则性的问题。
(3)比喻论证，鲜明突出比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象的道理的论证方法。本文就多处使用了比喻论证的方法。如“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”当然是管理者的过失，看护者的责任！孔子运用这个比喻鲜明地指出冉有、季路对“季氏将伐颛臾”这件事负有不可推卸的责任。
2．写作迁移【角度】 运用比喻进行论证的方法，以“守望良知”为话题写一段文字。【示例】坚守良知之灯郭沫若说过这样的一句话：“一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”没错，具备良知是人类活在世上的基本条件，良知在一个人的内心中死亡，那么他活在世上还有什么意义，只会遭人唾弃；一个社会的
崛起，是正义举起社会的明天，但正义慢慢地衰退直到沦亡，那么，明天将会是乌云密布，大雨倾盆。只有我们坚守良知，高举正义，我们的明天才会风和日丽，阳光灿烂。 阳光照在墙上，良知之灯应该照在心头。坚守良知，高举正义。 在我们的心里总有这样一盏灯，时时闪耀着温暖的火花，照亮我们心底的仁慈。 在这世界上总有这样一群人，时时守望着这盏灯，小心翼翼地呵护着，让它照亮冰冷的角落。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！　　墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 ——(宋)苏轼《蝶恋花》
【美词妙析】 以豪放派著称的苏轼，也常有清新婉丽之作，这首《蝶恋花》（花褪残红青杏小）就是这么一首杰作。“花褪残红青杏小”，既写了衰亡，也写了新生，残红褪尽，青杏初生，这本是自然界的新陈代谢，但让人感到几分悲凉。睹暮春景色，而抒伤春之情，是古诗词中常有之意，但东坡却从中超脱了。“燕子飞时，绿水人家绕”，作者把视线离开枝头，移向广阔的空间，心情也随之轩敞。燕子飞舞，绿水环抱着村上人家。春意盎然，一扫起句的悲凉。“燕子飞时”化用晏殊的“燕子来时新社，梨花落后清明”，点明时间是立春后的第五
个戊日，与前后所写景色相符合。“枝上柳绵吹又少”，与起句“花褪残红青杏小”，本应同属一组，写枝上柳絮已被吹得越来越少。但作者没有接连描写，而是用“燕子”二句穿插，在伤感的调子中注入疏朗的气氛。絮飞花落，最易撩人愁绪。这一“又”字，表明词人看絮飞花落，非止一次。伤春之感，惜春之情，见于言外。这是地道的婉约风格。 “墙里秋千墙外道”，自然是指上面所说的那个“绿水人家”。由于绿水之内，环以高墙，所以墙外行人只能听到墙内荡秋千人
的笑声，却见不到芳踪，所以说，“墙外行人，墙里佳人笑”。不难想象，此刻发出笑声的佳人正在欢快地荡着秋千。这里用的是隐显手法。作者只写佳人的笑声，而把佳人的容貌与动作，全部隐藏起来，让读者随行人一起去想象，想象一个墙里少女荡秋千的欢乐场面。可以说，一堵围墙，挡住了视线，却挡不住青春的美，也挡不住人们对青春美的向往。这种写法，可谓绝顶高明，用“隐”来激发想象，从而拓展了“显”的意境。
从“墙里秋千墙外道”直至结尾，词意流走，一气呵成。修辞上用的是“顶真格”，即下片第二句的句首“墙外”，紧接第一句句末的“墙外道”，第四句句首的“笑”，紧接前一句句末的“笑”，滚滚向前，不可遏止。上片侧重哀情，下片侧重欢乐，这也是情与情的矛盾。而“多情却被无情恼”，不仅写出了情与情的矛盾，也写出了情与理的矛盾。佳人洒下一片笑声，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。词人虽然写的是情，但其中也渗透着人生哲理。
孔子的快乐李相文孔子名丘，因为“生而首上圩顶”，头长得像山丘，故名之。孔子的容貌似乎有些丑陋，但孔子的身材却是异常地魁梧，据司马迁的《孔子世家》载：孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”。按现在的尺寸换算，孔子的身高当在一米九以上吧。这样一个“大个子”，常常是呵呵笑着，向我们走来。我们确信，孔子是一个很快乐的人。在《论语·述而》里有这样一段话：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这一段话如果翻译成现代汉语，那就是：别人曾问子路，你的老师孔子何许人也？子路没有回答。孔子知道了这件事，就对子路说：“你为什么不这样回答呢，他发奋用功的时候，可以忘了吃饭，他快乐欢喜的时候，可以忘了忧愁。在这样快乐的人生里，连他自己的生命垂垂老矣都忘却了。”
作为一个现代人，我们真的羡慕孔子的快乐到了这样的境界：乐以忘忧，不知老之将至。让我们走进孔子的快乐里，去感悟孔子快乐的因由。《论语·学而》里有这样的一段对话：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子的学生子贡有一次问他的老师说，一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不盛气凌人，你认为这个人怎样呢？孔子回答，这个人还是很不错的，不过呢，还有一种更高的境界在呢，那就是他在贫贱的时候，能安于快乐，在富贵发达的时候，对人彬彬有礼。
一个人，在困难的环境中，如果依然快乐，那么，这个人才算得上君子。孔子对这样的人是佩服的，这种“贫而乐”是孔子快乐的第一种境界。孔子弟子三千，贤人七十二。其中的大弟子颜回是孔子经常夸赞的。为什么呢？颜回家里很穷，缺衣少食，住在一条非常破烂的小巷子里。这样艰苦的生活，一般人肯定是要抱怨的，但颜回却自得其乐。孔子感叹道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《论语·雍也》)孔子对他赞不绝口，是因为他不仅仅能忍受这么艰苦的生
活境遇，而且对这样的境遇，能安然处之。孔子所要肯定的，不是君子一定要安于这种贫困的生活，而是对待这种生活的态度，所谓“安贫乐道”。一个地方，对于有着不同的生活态度的人来说，会是不同的风景。而对于君子而言，不管所处的环境是多么简陋，所处的地方是多么偏远，都会因他的存在而熠熠生辉。
于是，我们理解了孔子的快乐，这种快乐的背后就是内心的安宁。“此心安处是吾乡”，纵然是天涯海角，只要心有所托，情有所寄，自己落脚的地方就会成为焕发生命光彩的根据地。后世之士子，把孔子的这种快乐演绎到了极致，刘禹锡的“陋室”，苏东坡的“天涯”，范文正公的“岳阳楼”，不都是这种快乐最好的注脚吗？ 圣贤们总是快乐的，并且让这些快乐像火炬一样传递给了后人。因为心忧天下，因为心系自然，因为有一颗诚敬的心，他们心地仁厚，他们睿智和善。上个世纪八十年代，72位诺贝尔获奖者发表联合宣言：人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸
取孔子的智慧。我只是想说，当我们身处困境，当我们觉得内心的痛苦无以复加时，我们要想在自己结的“茧”中化蝶而出，就走近孔子，他会告诉我们快乐的真谛。 (有删改)