高中语文苏教版选修太史公自序说课课件ppt

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有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自己目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自己到达了某一点之后，会不会快乐。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之中，因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。 苦乐全凭自己判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。 拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。
你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的花花世界。
赏读：这句话的意思是，自己不想要的，也不要加于别人头上。它所揭示的是处理人际关系的重要原则，那就是推己及人，就是从自己的角度替别人考虑，自己不愿意接受的东西，别人一定也不愿意接受，那就不要施加于别人，这已成为中华民族世代相传的做人信条。
1.己所不欲，勿施于人。 ——《论语·卫灵公》
2.富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。——《论语·里仁》赏读：富裕和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不摆脱。孔子承认人都追求富贵，而厌恶贫贱。这样的好恶没有什么错，是人之常情。但是，孔子强调富贵和贫贱必须通过正当的手段和途径去取舍。也就是“取之有道”和“去之亦有道”。在今天市场经济的大潮中，重温孔子的这段话不能不让人感慨系之。
知识卡片1．作家作品司马迁，字子长，夏阳(今陕西韩城〉人。西汉杰出的史学家、文学家。生卒年月不详。其父司马谈，学问广博，武帝时为太史令，专掌秘籍，职司记载，立志写一部完整的史书，未及动笔就去世了。
司马迁受其父熏陶，十岁就学于长安，二十岁游历长江中下游和山东、河南等地，考察历史遗迹，了解地方风土人情，采集传闻异说，为后来的写作打下了坚实基础。武帝元封三年(前108)继任太史令，得以博览皇室古籍，参与修订历法，并开始写作《史记》。武帝元封五年，因上书为投降匈奴的汉将李陵辩解而触怒武帝，获罪下狱，受宫刑。为完成《史记》的写作，他隐忍苟活。出狱后，任中书令，继续发愤写书，历十年艰辛，终于在征和初年(前92)写成了我国最早的一部纪传体通史《史记》，又称《太史公书》。其后不久就离开了人世。
2．写作背景司马迁的父亲司马谈十分重视自己史官家世的传统和史官的职责，这些对司马迁后来所从事的事业有十分明显的影响。司马迁任太史令后，日常职司以外，他阅读、整理历史资料，以实现父亲的遗愿。经过四五年的准备，太初元年(公元前104)，司马迁完成了准备工作，正式着手写作《史记》。《太史公自序》是司马迁为《史记》作的引序，也是司马迁为自己及其史官家世所作的传记，序中叙述司马氏的家族历史，司马谈父子的生平经历和写作《史记》的始末。
3．文体知识序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明写书的目的及成书经过；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
与“傥”构成联绵词，卓越
坑杀，名词活用为动词
封王，名词活用为动词
明辨，形容词活用为动词
评定是非，名词活用为动词
把……当作准则，名词的意动用法
大抵贤圣发愤之所为作也
《太史公自序》记叙了作者的家世谱系、生活经历、著《史记》的始末，表明修史乃是家族传统赋予自己的使命，是时代的要求，暗示了自己要以古代史官秉笔直书的精神来写《史记》。
提示　采用汉代初年学者常用的问答体的形式，借评述孔子作《春秋》，表明自己著《史记》的目的，说明自己著《史记》就是想效仿孔子，通过论述历史，评判是非，褒善贬恶，为天下仪表。他否认是创作，非本心话，是为了逃避世俗的劫难，怕世俗人像壶遂那样批判他著的《史记》，如孔子那样，是因为“上无明君，下不得任用”，或者为抒发个人忧愤。
提示　司马迁能写成《史记》，原因是多方面的，仅从《太史公自序》中我们就能得知如下一些：
提示　(1)为我们留下了一部不朽巨著《史记》。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
(2)为后世树立了一个人格高标：①以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神；②忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神；③舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神；④批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神；⑤立志高远、义不受辱的人格自尊精神。
1．文本审美【角度一】 司马迁的生死观是生还是死。甚至于两千年后，我们都能透过这篇自序感受到司马迁在这个问题上受到的煎熬。生，意味着肉体的痛苦、人格的撕裂、灵魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不当，身份不显赫，且会被认为罪有应得，更何况家族几百年才出现的不朽机会也就永远地丧失了。
【角度二】 司马迁发愤著书说夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
2．写作迁移【角度一】【示例】 孟子说：生，我所欲也；义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。为人们树立了“士可杀不可辱”及“人活一口气”等信念。所以一旦人们在可以生的时候选择了死，总是表现出轰轰烈烈、惊天地泣鬼神般的壮烈，荡气回肠，激越千古。
当不朽与做人的基本信念不可调和时，是生还是死，这一难住哈姆雷特的选择题就常常摆在了人们的面前。而这一难题也由于不朽概念的存在，就使得无论是选择生还是选择死都不能简简单单地用勇敢或怯弱来界定。生死关头最能显示英雄本色，通常选择死，肯定会被认为是有勇气的表现。但英雄与否也不能一概而论。所以，当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。
【角度二】【示例】司马迁把自己的一切许于《史记》，“史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也”(《报任安书》)。他的生命只能为《史记》而奉献，若用于其他就是浅薄的“自私”。一般人只知“见义勇为”“赴汤蹈火”“视死如归”乃人生英勇壮举，有多少人能理解当时的作者弃小义忍大辱而著书自见的志向呢？忍辱负重是一种大无畏。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。如果没有忍辱负重的坚韧，怎会有后来流传千古的美帝之名？
“屈辱地站着”——无论多艰难，多困苦，多屈辱，都要站着。韩信以最大的冷静忍受着胯下之辱，因为他知道审时度势，他知道自己将来的抱负。在一切没有实现之前，他不能因逞一时之豪气而毁掉一世的成就。所以，他对屠夫的挑衅没有反抗地承受着。假如没有那坚强的忍辱，恐怕历史上就不会有韩信这个人，就更不用谈他那成大业的形象在中国历史上千古流传了。他在忍辱负重时眼睛是看着未来的，心中有着远大的目标。生活中，我们每个人都会遇到一时的屈辱、误解，忍耐，不是懦弱，而是涵养的体现。