【新课标全国卷】2022届高考语文二轮复习论述类文本阅读题型专练（13）

这是一份【新课标全国卷】2022届高考语文二轮复习论述类文本阅读题型专练（13），共13页。试卷主要包含了阅读下面的文字，完成下面小题，阅读下面的文字，完成1-3题等内容，欢迎下载使用。
1.阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。
首先，在今天家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族、国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁爱原则也是动态原则，原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中主张“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“仁”之美，建构互助型社会。
（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 血缘的原初信赖，不仅进一步充实了家族的机能，而且使家的意义超越了任何经济的成本。
B. 现代社会主张的公共精神和家庭伦理的建设是一致的，我们应使二者彼此呼应、相得益彰。
C. 中国人热爱祖国与家园的担当精神由来已久，早可追溯到《中庸》的“修齐治平”思想。
D. 仁爱原则在伦理意识上的表现之一是它承认有竞争，认可冷静达观、互惠互利的竞争原则。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头强调“家国天下”的现代意义，然后分别从三个不同维度进行全面阐述。
B. 文章主要运用对比论证的手法，论证了家作为基本情感纽带在现代具有的重要意义。
C. 文章借《中庸》“修齐治平”的事例，肯定了儒家家国天下教化传统的塑造作用。
D. 文章最后以时间为顺序，论述了原始儒家与宋儒对“仁爱”与“生生”关系的理解。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 虽然制度化儒家已经解体，但是创造性转化、创新性发展“家国天下”意识仍有重要意义。
B. 在处理不同关中要能够正确切换，如在生产和协作上要讲公共性，在家庭内要讲忠孝之道。
C. “天人合德”肯定世界是交感的，认为自然规律和人世伦理相互一致，彼此可以相互推演。
D. 宋儒把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的，使其升格为表示天人合一的本体范畴。
2.阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国社会走向现代的路途中，先进的青年知识者大都经历过从乡村到都市或从中国向西方的迁移。这种迁移既是空间意义上的背井离乡，也是生存方式的重大变异。当个体的生命经验常常与生存环境相分离时，当自己的言说方式常常与意欲言说的内容相背离时，这些青年知识者不得不反思自己的文化之根，并产生强烈的寻根冲动。可以说，正是这种寻根冲动，催生了鲁迅对乡土书写的兴趣。
鲁迅乡土书写的独特之处，首先体现在对乡村信仰的关注和重视。他从立人的目标出发，高度评价了宗教信仰对于民众精神生活所具有的积极作用。乡村宗教与农人赛会是紧密联系在一起的，前者是后者的根基，后者是前者的形式。鲁迅小说中对乡村赛会的肯定、赞美和亲切感，无疑来自童年和少年时代的生命经验，是对自我文化之根的自觉体认。在他看来，那些依傍土地生活的农民，虽然没有受过教育但由于有信仰，哪怕其信仰是迷信，也有对精神生活的追求。做祭祀，演社戏，办赛会，都是农人生活中的乐事，是精神向上的体现。所以，鲁迅写祥林嫂毫不吝惜地把自己的工钱拿去捐门槛，之后就像脱去久久缠身的枷锁一样，满心的轻松，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。正是有了这份真正的敬畏，那些辗转挣扎在社会最底层的农人才能在黑暗的日子里看到一丝光明，得到一些慰安。
其次，鲁迅把乡土风景的发现与自己心中的人文理念融合在一起。鲁迅关于风景的思考不是停留在一般意义上的风景，而是特别关注地方色彩——不仅能够生动逼真地传达出故乡风物的特征，而且能够让读者在这种风物特征中感知其具有的独特的文化意味。譬如小说《风波》中对故乡傍晚土场上风景的精细描写，不仅在于再现乡村生活的细节，更是为了生动地显示中国小农经济生产模式下农人日常的生活状态及其与国民根性之间的密切关系。尤其应该指出的是，鲁迅对当下或记忆中的故乡风景的描写，有一个聚焦点，即从通常被人认为柔美的江南风景中发现力的美。这正是鲁迅以“惯于北方的眼睛”对于儿时故乡风景的充满激情且具有创造力的凝视，也是鲁迅精神中的寻根冲动在创作中的显现。
第三，鲁迅通过对乡土颓败的生命感知，写20世纪初期中国乡村农民破产颓败、农民生活“朝着无产的路上恶化”的历史趋势。乡村的凋敝破败，不仅刺激着鲁迅对农民命运的强烈关注，而且对作家的乡心也构成沉重的压迫。因为故乡的风物不再，人事日非，导致作家对故乡印象的日渐模糊，而由此产生的焦虑在本质上乃是作家对自我生命之根日渐萎缩的恐惧。
鲁迅的乡土书写，既有自我之根的触摸，也有民族之根的探寻。自我之根的探寻是个体性的，浸透着个人的生命秘密；民族之根的探寻是公共性的，体现着一个时代精神反思的使命。鲁迅的贡献在于，他天才般地将一个文学家的自我之根与民族之根融合在一起，使其乡土书写充满着一个又一个令人惊喜的发现，既为认识20世纪上半叶中国乡村现状提供了重要的参照，同时也为“乡土”这一文学母题的发展做出了属于自己同时也属于民族的独特贡献。
（摘编自谭桂林《乡土与寻根——论鲁迅对乡村的发现》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 走出乡村的中国的青年知识者，在迁移中可能遇到背井离乡和生存方式变异的问题。
B. 做祭祀、演社戏、办赛会这些看似迷信的活动，在鲁迅看来是农人信仰寄托所在处。
C. 鲁迅认为对风景的描写，不但要突出风景的地方色彩还要体现独特的地方文化意味。
D. 鲁迅的乡土书写中，既有对个人生命秘密的探寻，也有对一个时代精神的探寻与反思。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章先提出问题，后分析问题，论证寻根冲动下鲁迅在乡土书写中的一些独特的发现。
B. 文章从乡村信仰、乡土风景、乡村现状等方面，讨论了鲁迅在乡土书写中的独特之处。
C. 文章以《风波》中故乡傍晚土场风景的描写为例，论证鲁迅对于乡土风景书写的思考。
D. 文章以中国现代化进程中青年知识者迁移为前提论述了寻根冲动与乡土书写的关联。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A. 个体的生命经验与生存环境的分离所带来的精神困境，使得先进的青年知识者产生了寻根的冲动和行动。
B. 鲁迅描写江南故乡风景的柔美时，总能从中发现力之美，可见他迁移北方后不再喜欢江南的柔弱之美。
C. 鲁迅小说《故乡》中乡村颓败、风物不再的描写，透露出作者因儿时故乡记忆不再而产生的焦虑悲观情绪。
D. 鲁迅对于现代文学的贡献，部分来自于他将自我之根与民族之根融合在一起，创作的乡土题材的作品。
3.阅读下面的文字，完成下面小题。
疫灾是急性、烈性传染病大规模流行所导致的灾害。它既可以是病毒、细菌等微生物引起的原生灾害，也可以是其他自然和人为灾害诱发的次生灾害。疫灾直接危害人类生命与健康，是必须重视和应对的一个重要灾害。
在中国历史的舞台上，疫灾作为影响人类文明进程的重要因子，从来没有缺席过。一方面，疫灾单独发生或与其他灾害叠加，对人类经济、政治、文化、社会各方面产生巨大危害。疫灾之祸常不单行，多与水、旱、蝗、震，饥、兵等灾结伴而行。疫灾流行时，“死者太半”、“死者什七八”、“死者不可胜数”等大批人口死亡的描述，史不绝书。另一方面，人类通过与疫灾的抗争并不断战胜疫灾，推动了预防医学乃至整个社会的进步。比如，东汉末年的伤寒大流行，催生了张仲景的《伤寒杂病论》；明代小冰河期瘟疫的频繁流行，造就了吴又可的《瘟疫论》；清末东北地区的鼠疫大流行，促成了国家防疫机构的建立。
对历史疫灾的研究具有十分重要的当代意义。“天灾流行，国家代有”，病原体与人类同进化，疫灾与人类相始终。即使到了今日，虽然许多古老疫病(如伤寒、天花、麻疹、白喉等)已得到有效控制，但新的疫病(如非典、中东呼吸综合征、新冠肺炎等)不断出现，疫灾流行的威胁并没有彻底消除。不仅如此，随着人类对自然干扰的深入和全球环境的变化，疫病传播的速度、途径、方式以及微生物的致病能力，也发生了许多新的复杂变化，甚至一些旧的传染病(如肺结核、血吸虫病、病毒性肝炎等)还有死灰复燃之势。防控疫病流行依然是当今社会提高人的生活质量、实现社会可持续发展和国家民族振兴的重大任务。开展历史疫灾研究，探索疫灾的形成机理，揭示历史疫灾的流行规律，对完善卫生防疫体系，增强突发公共卫生事件应急能力，有着十分重要的借鉴意义。
“凡民有丧，匍匐救之”，中国历代十分重视疫灾的救治。中国古人由于没有弄清疫灾流行的真正原因，对疫情防控缺少有效方法，故而每当大疫之时，人心惶惶，谣诼纷飞，对社会稳定造成极大的冲击。开展历史疫灾研究，总结历史疫灾的应对经验，剖析历史疫灾的社会危害，对于增强民众的防范意识，指导民众的抗疫实践，强化政府的疫灾防控治理能力，维护疫灾冲击下的社会稳定，有着十分重要的现实意义。
随着科技进步和社会发展，以及研究的问题的复杂化和综合化，融合多学科研究手段与方法已成为当前科学研究的新趋势。因此，开展历史疫灾研究，追溯历史疫灾的时间过程，探究历史疫灾的空间分布，分析历史疫灾的社会影响，对于拓宽历史学的空间视野，拓展地理学的时间尺度，拓新灾害学的研究领域；对于促进历史学、地理学和灾害学的交叉融合有着十分重要的理论意义。
(摘编自龚胜生《中国古代疫灾发生的规律与思考》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 中国历史上，疫灾对人类各方面产生过巨大危害，主要因为它常常与水、旱、蝗等灾害叠加。
B. 受病原体不断进化等因素影响，虽然人类抗疫取得积极成效，但疫灾流行的威胁未彻底消除。
C. 古人对疫灾形成机理有困惑，官府对防控不作为，使古代大疫总伴随着人心惶怕，谣诼纷飞。
D. 开展历史疫灾研究既有对医疗、民众、政府的实践意义，又有促进相关学科融合的理论意义。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章采用总分结构，开篇明确了何为疫灾，引出后文关于历史疫灾研究的当代意义的论述。
B. 文章第二段从历史上疫灾对人类的危害与推动作用两个方面展开论述，体现出辩证的态度。
C. 文章先分析疫灾的历史影响，又论述了疫灾的当代意义，评古论今，立足当代，纵横开阖。
D. 对于历代疫灾研究的三个当代意义，文章都是先分析现象，然后由之得出结论，条理清晰。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 常言道“大灾之后必有大疫”，此处的“大疫”指的就是由病毒等微生物引起的原生疫灾。
B. 《伤寒杂病论》和《瘟疫论》的出现，说明疫灾固然带来了危害，也酝酿了进步的契机。
C. 疫病的传播与人类对自然的干扰有关，只要减少对自然的干扰，就可以控制疫灾的发生。
D. 融合多学科研究手段与方法是当前科学研究的新趋势，疫灾研究也应该以学科融合为重心。
4.阅读下面的文字，完成1-3题。
唐宋豪侠小说对后世武侠小说的发展影响甚大。表面上武侠小说家大都推许司马迁的《史记·游侠列传》，可真正激发其灵感和想象力的是唐代豪侠小说。作为武侠小说根基的行侠主题，行侠手段以及侠客形象刻画，早在唐代小说家笔下就已初具规模。后人对唐传奇的评述，如“莫不宛转有思致”(洪迈《容斋随笔》)，“可见史才、诗笔、议论”(赵彦卫《云麓漫钞》)，“纪述多虚，而藻绘可观”(胡应麟《少室山房笔丛》)等，都适应于豪侠小说。后世文人之赞叹并模仿《聂隐娘》《虬髯客传》等，不只是因其大快人心的行侠故事，更因其不可多得的“文采与意想”。
“文采与意想”无法复制，行侠故事则不难模仿。明人李昌祺《青城舞剑录》一篇，颇有上追唐人之意，其中既不乏“平生智谋满胸中，剑拂秋霜气吐虹”、“芙蓉出匣照寒铠，上带仇家血影光”之类的诗句，也有“饮酣气豪，论议蜂起”之时，叙事也还曲折有趣。照理说“史才，诗笔，议论”三者兼备，可就是没有唐人小说的神韵，反而显得矫揉造作。
明清文人传游侠，对打斗场面大都点到即止。既然场面描写让位于事件叙述，当然很少“宛转有思致”者;不过，长处在于精练含蓄，用隐而不露的笔墨来表现隐而不露的游侠，有时也别有一番趣味，只是同时期用白话撰写的话本小说、章回小说，对侠客打斗场面的描写日益精细生动，而文言小说则满足于使用侧笔。单是一句“客提僧头掷地”(乐钧《耳食录·葛衣人》)，或者指髑髅百枚日“此世间不义人也，余得而诛之”(《青城舞剑录》)，固然也能显侠客神勇，可读者则意味索然。武侠小说的魅力主要不在于侠客惩恶的“结果”，而在于惩恶的“过程”——正是这变幻莫测的打斗过程的描写，最能发挥作家的艺术才华，也最能体现读者的鉴赏趣味。明清文言小说家很少在这方面下功夫，大致袭用唐代豪侠小说的伎俩，其技击“殆唐代剑客之支流乎”(纪昀《阅微草堂笔记》)。不能说明清两代没有好的用文言写作的豪侠小说，可因其忽略“武”的表现，在“侠”的观念上也没有大的突破，故很难与《三侠五义》之类白话体侠义小说争雄。
不只传侠客的文言小说家无法摆脫唐代豪侠小说的束缚，在话本中述侠者，也不难辨认出唐人的影子。不说那些经过替换变形因而需要仔细辨认者，单是直接袭用或改造加工原有情节的作品，就明白无误地显示了唐宋豪侠小说的魅力。以“三言二拍”为例，其很多篇目基本上袭用唐代豪侠小说的情节，只不过把文言演为白话，并略作铺述加工。如《初刻拍案惊奇·程元玉店肆代偿钱 十一娘云冈纵谭侠》正话部分虽系凌濛初独创，入语部分却详细引述了《红线传》《聂隐娘》《崔慎思》等诸多唐宋豪侠小说;且韦十一娘之行侠故事，仍令人怀疑是入话部分所述“从前剑侠女子的事”的遥远回声。“侠客从来久，韦娘论独奇。双丸虽有术，一剑本无私”——此篇的魅力不在于“行侠”，而在“论侠”。作者借韦十一娘畅论剑术源流、侠客责任以及行侠权宜，几乎可作一篇《侠客论》读。论者虽对唐人创造的侠客形象略有褒贬，可议论中无论如何离不开聂隐娘、虬髯客们。而这正是话本小说家的共同命运，不是没有超越的愿望，可一举手一投足，仍然很难越出唐人设下的“规矩”。
可以这样说，明清文人心目中的“侠客” “剑侠”“剑仙”，主要源于唐代小说家的艺术创造，而不是《史记》《汉书》的历史记载。从《后汉书》起，官修史书不再为游侠作传，但历代文人对游侠的兴趣一直没有减弱。 而唐代豪侠小说的出现，更为后人的艺术创作提供了楷模。明清两代的诗文、小说、戏曲，只要涉及游俠，就很难完全摆脱唐代豪侠小说的影响。
(选自陈平原《千古文人侠客梦》，有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.唐代豪侠小说在主题和侠客形象刻画上，为后世武侠小说提供了参照。
B.唐代豪侠小说受到后人的赞叹，主要原因是故事情节精彩、引人入胜。
C.明清小说家对打斗场面的处理，有的点到为止，有的描写精细。
D.明清小说家通过多种方法，挖掘利用了唐宋豪侠小说的文本价值。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章围绕唐宋豪侠小说对后世尤其是明清武侠小说的影响，进行多角度论述。
B.文章第三段运用了引证、例证、对比论证等方法，逻辑严密，说服力强。
C.文章在论述过程中大量引用文献资料，主要目的是为了增强文章的文学性。
D.文章在分析明清武侠小说的创作时，既指出其取得的成就，又指出其不足。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.无论是唐宋的豪侠小说，还是明清时的文言、白话类武侠小说，不乏优秀作品。
B.一部优秀的武侠小说，在“武"的层面要精彩生动，在“侠"的层面要有所超越。
C. 前代艺术家的伟大成就，对后人来说，既是丰富的宝库，又是难以逾越的高峰。
D. 虽然游侠始终没有获得官方的认可，但是历代文人和普通民众对其一直热情不减。
5.阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》后四十回与前八十回是否出自同一位作者之手，学术界一直有争议。
平心而论，《红楼梦》的后四十回穿插了“兰桂齐芳”“家道复初”的小振兴，但并未从根本上改变小说的悲剧性质，不过思想艺术整体上还是无法同前八十回相提并论，但第九十八回写黛玉之死，包括前一回写黛玉焚稿等，还是有前八十回的踪影，打动过不少读者。至于这后四十回是否掺杂了曹雪芹残稿，倒不必纠缠，应该在不预设谁是作者的前提下，就文本本身的客观效果加以分析评价，这也是笔者分析黛玉之死描写的基本立场。
第九十八回写林黛玉之死，确实比较成功，红学家蒋和森的《林黛玉论》，就是从这里开头的。他写道：
《红楼梦》第九十八回，是不寻常的一回，两个世纪以来，不知多少读者的感情，都要在这里突然像一道水流跌入万丈深渊似的激荡、回旋起来。
这话不能说没有事实依据。究其原因，一则，林黛玉的命运曾获得不少人的同情，前八十回有关黛玉的出色描写，已为这最后出现的凄婉欲绝一幕，做了充分的蓄势；再则，生命枯竭和心灵绝望的双重打击，更让读者一洒同情之泪。还有，林黛玉临终前挣扎着没有说完的“宝玉，宝玉，你好——”，也给读者留下了想象的余地。这种想象，又通过黛玉去世后的一段景物描写强化：
探春、李纨走出院外再听时，惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡。
“惟有竹梢风动，月影移墙”的描写，在“惟有”中凸显“没有”，似有《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的那种怅然若失的效果，尽管悲伤的程度并不一致，而《红楼梦》这段文字也稍显套语化。
但令人感到吊诡的是，恰恰这种可被视为艺术成功的描写，又在很大程度上，跟小说没有进入更深层次的艺术境界紧密相关。小说写黛玉之死，同时也写了宝玉与宝钗成亲的大喜事，这是以空间并峙的方式展开的描写。空间把宝玉和黛玉分隔在两个不同的氛围里，宝玉神志不清下无法领略到大喜大悲，而黛玉因对宝玉的误会而产生的绝望情绪虽然强烈，却没有来自宝玉反馈的心灵冲击和碰撞。这样传递的悲喜对照和对峙，主要是停留在他人感觉的表面，回避了表现宝玉和黛玉心灵对撞。
让黛玉欲言欲止的描写，这一回中，共有两处。一处是黛玉对紫鹃说的话：
“我原指望咱们两个总在一处。不想我——”说着，又喘了一会子，闭了眼歇着。
还有一处，就是她临终前，说的“宝玉，宝玉，你好——”
可是，这种激发了读者想象力的描写，真的是一种艺术成功，还是作者在逃避描写的难题？这还真值得深入讨论。
也是在这一回，小说还写到，对于黛玉之死的消息，大家都没有告诉宝玉，只有薛宝钗顶着巨大压力、直接告知宝玉真相，使宝玉惊厥昏倒，后又慢慢恢复理智。这既符合宝钗做事大气的风格，也使故事发展出人意料。但让宝玉清醒的关键却是阴间神秘人的开悟。在表现心灵世界冲击和变化的复杂性上，即便在围绕着黛玉之死而呈现的较为出色的情节艺术描写中，也有着难以弥补的简单化的局限。
总之，艺术的出色与局限，其两面性就是那么鲜明地依存于黛玉之死的描写中，换句话说，如果艺术仅仅是用来回避表现的困难，那么艺术的策略常常就是一种走向情节表面新奇的套路。在解除一切艺术套路中，让黛玉和宝玉在心智健全的日常生活中直面对方和自己，表现出困难的克服或难以克服，这是《红楼梦》前八十回有关宝黛关系给予读者的反套路的示范。
（摘编自詹丹《黛玉之死的描写套路与反套路》）
1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是( )
A.《红楼梦》后四十回合乎曹雪芹悲剧基调设置,部分内容被认为可能是曹雪芹残稿。
B."惟有竹梢风动,月影移墙"的描写虽简单,但是却把小说推入更深层次的艺术境界。
C.黛玉去世前两次欲言欲止的描写,可以激发读者的想象,但仍不能摆脱套路化的嫌疑。
D.《红楼梦》中对黛玉之死的艺术描写陷入套路,这影响了对复杂的心灵世界的开拓。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章从《红楼梦》后四十回作者的争议谈起,可尽量减少叙述,直接进入论题。
B.文章征引蒋和森的《林黛玉论》,论证了《红楼梦》后四十回精彩之中有套路。
C.文章以"笔者""这还真值得深入讨论"等语句进行表述,表明了作者的审慎态度。
D.文章结尾总结全文,也是上文内容的深入,提出了解决描写套路问题的思路。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A.对于《红楼梦》后四十回的作者是谁这一问题,应从文本的思想艺术水平方面考虑。
B.《红楼梦》写林黛玉之死能感动读者,主要在于前八十回的描写很出色,蓄势充分。
C.宝钗把黛玉去世的消息直接告知宝玉,符合宝钗这一人物的性格,是宝玉清醒的关键。
D.《红楼梦》前八十回有关宝黛关系的描述是反套路的,没有回避正常生活中的困难。
答案以及解析
1.答案：1.D
2.B
3.D
解析：1.A.曲解文意，根据原文第二段“家族观念基于血缘的原初信赖关系……任何经济的成本”可知无递进关系。B.“现代社会主张的公共精神和家庭伦理的建设是一致的”曲解文意，原文第二段为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”。C.“最早可追溯到《中庸》的‘修齐治平’思想”无中生有。
2.B.没有运用对比论证，运用的是类比论证。
3.D.强加因果，根据原文最后一段“把原始儒家的仁范畴与《易》之‘生生’相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴”可知。
2.答案：1.A
2.A
3.D
解析：1.解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。A项，“可能遇到”错，原文说“先进的青年知识者大都经历过从乡村到都市或从中国向西方的迁移。这种迁移既是空间意义上的背井离乡，也是生存方式的重大变异”，文中是肯定的表述。故选A。
2.此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A项，“文章先提出问题，后分析问题”错，文章第一段只是介绍了“寻根冲动”的背景，并没有“提出问题”，自然也就涉及不到“分析问题”。文章先介绍了“寻根冲动”的来源，再说明“正是这种寻根冲动，催生了鲁迅对乡土书写的兴趣”，主体部分通过“首先”“其次”“第三”介绍“鲁迅乡土书写的独特之处”，属于并列式结构。故选A。
3.本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。A项，“个体的生命经验与生存环境的分离所带来的精神困境，使得……”错，原文是“当个体的生命经验常常与生存环境相分离时，当自己的言说方式常常与意欲言说的内容相背离时，这些青年知识者不得不反思自己的文化之根，并产生强烈的寻根冲动”，可见促使他们产生寻根冲动的不仅仅是“个体的生命经验与生存环境的分离所带来的精神困境”，还有“言说方式常常与意欲言说的内容相背离”。B项，“可见他迁移北方后不再喜欢江南的柔弱之美”推断没有根据，原文只是说“这正是鲁迅以‘惯于北方的眼睛’对于儿时故乡风景的充满激情且具有创造力的凝视”，说明鲁迅善于“从通常被人认为柔美的江南风景中发现力的美”，是他有创造力的表现。C项，“透露出作者因儿时故乡记忆不再而产生的焦虑悲观情绪”错，原文说“乡村的凋敝破败，不仅刺激着鲁迅对农民命运的强烈关注，而且对作家的乡心也构成沉重的压迫。因为故乡的风物不再，人事日非，导致作家对故乡印象的日渐模糊，而由此产生的焦虑在本质上乃是作家对自我生命之根日渐萎缩的恐惧”，可见鲁迅小说《故乡》中乡村颓败、风物不再的描写，体现的是他对“中国乡村农民破产颓败、农民生活‘朝着无产的路上恶化’的历史趋势”的思考，以及对“自我生命之根日渐萎缩的恐惧”。而非简单的“因儿时故乡记忆不再而产生的焦虑悲观情绪”。故选D。
3.答案：1.C
2.C
3.B
解析：1.C项，“官府对防控不作为”说法错误。结合“‘凡民有丧，匍匐救之’，中国历代十分重视疫灾的救治”原文可知，“官府对防控不作为”曲解文意。故选C。
2.C项，“又论述了疫灾的当代意义”说法错误。文章论证的是对历史疫灾研究的当代意义。故选C。
3.A项，“此处的‘大疫’指的就是由病毒等微生物引起的原生疫灾”说法错误。此处的“大疫”指的是“其他自然和人为灾害诱发的次生灾害”。C项，“疫病的传播与人类对自然的干扰有关，只要减少对自然的干扰，就可以控制疫灾的发生”说法错误。根据原文“开展历史疫灾研究，总结历史疫灾的应对经验，剖析历史疫灾的社会危害，对于增强民众的防范意识，指导民众的抗疫实践，强化政府的疫灾防控治理能力，维护疫灾冲击下的社会稳定，有着十分重要的现实意义”分析可知，控制疫灾的发生需要多管齐下，选项太绝对。D项，“疫灾研究也应该以学科融合为重心”说法错误。原文只说“开展历史疫灾研究”“对于促进历史学、地理学和灾害学的交叉融合，有着十分重要的理论意义”。故选B。
4.答案：1.B
2.C
3.D
解析：1.B.原文第一段中是“后世文人”，不是“后人”；“受到赞叹”是《聂隐娘》《虬髯客传》等一小部分唐宋豪侠小说，而非全部，见第一段“后世文人之赞叹并模仿《聂隐娘》《虬髯客传》等”；“主要原因”不符合文意，原文第一段中有“不只是因其大快人心的行侠故事，更因其不可多得的‘文采与意想’”的表述。
2.C.“主要目的是为了增强文章的文学性”错，论述类文本中，案例和文献的使用，最主要的是为了增强文章的说服力。
3.D.“游侠始终没有获得官方的认可”于文无据，文中提到了《汉书》作为官修史书是有记载的。“普通民众”的热情文中也没有提及。原文最后一段为“从《后汉书》起，官修史书不再为游侠作传，但历代文人对游侠的兴趣一直没有减弱”。
5.答案：1.B; 2.B; 3.D
解析：1.B.“但是却把小说推入更深层次的艺术境界”理解有误。根据原文第七段、第八段“而《红楼梦》这段文字也稍显套语化”“恰恰这种可被视为艺术成功的描写,又在很大程度上,跟小说没有进入更深层次的艺术境界紧密相关”分析可知,原文语意是说这种可被视为艺术成功的描写,跟小说没有进入更深层次的艺术境界紧密相关”,选项却说成把小说推入更深层次的艺术境界。可见选项曲解原文语意了。故选B。
2.B.“论证了《红楼梦》后四十回精彩之中有套路”理解有误,依据原文“这话不能说没有事实依据。究其原因,一则,林黛玉的命运曾获得不少人的同情,前八十回有关黛玉的出色描写,已为这最后出现的凄婉欲绝一幕,做了充分的蓄势”分析可知,文章征引蒋和森的《林黛玉论》,论证了后四十回和前八十回存在关联。不是论证了“《红楼梦》后四十回精彩之中有套路”。故选B。
3.A.“应从文本本身的思想艺术水平方面考虑”理解有误,依据原文文句“至于这后四十回是否掺杂有曹雪芹残稿,倒不必纠缠,应该在不预设谁是作者的前提下,应就文本本身的客观效果加以分析评价”分析可知,原文语意是“应就文本本身的客观效果加以分析评价”。可见“应从文本本身的思想艺术水平方面考虑”在原文中并未体现,故选项无中生有了。B.“主要在于前八十回的描写很出色”理解有误,据原文第五段“究其原因,一则,林黛玉的命运曾获得不少人的同情,前八十回有关黛玉的出色描写,已为这最后出现的凄婉欲绝一幕,做了充分的蓄势;再则……”分析可知,原文语意是说前八十回的描写很出色是“充分的蓄势”,并无“主要在于”之意,选项中“主要在于”曲解文意。C.“也是宝玉清醒的关键”理解有误,根据倒数第二段“但让宝玉清醒的关键却是阴间神秘人的开悟”推断可知,选项中宝钗把黛玉去世的消息直接告知宝玉“也是宝玉清醒的关键”理解有误。故选D。