第三单元文体专练-2022版语文必修4 人教版（新课标） 同步练习 （Word含解析）

单元文体专练

一、(2021江西南昌八一中学高二月考)阅读下面的文字,完成1—3题。(9分)

“民以食为天”,普通民众对饮食一直都非常重视。对于传统儒家礼乐文化而言,“夫礼之初,始诸饮食”(《礼记》)。然而,这种历时悠久、约定俗成的历史传统是否就说明了中国饮食的共食制已经拥有了最大的正当性呢?

最早的史前氏族文化阶段,由于生产力低下,人类只能通过共同劳作来求得生存,劳动生产的成果并不丰富,生产资料实行严格的平均分配制度,可谓是“天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥”。采集的食物也是共同所有,食物通过加工后,按照人数平分,然后各自进餐。这种饮食模式持续时间十分漫长,即便是农业生产进一步发展,集体生活形式开始向家庭生活过渡,氏族内部出现阶级分化和贫富差距,也没有被改变。

等到商周时期,中国人开始席地而坐,凭组案而食,人各一份,分食制成为非常厚重的一种饮食传统。这种饮食方式一直延续到唐中期,普通民众恐怕也是如此,《后汉书·逸民传》中所记录的梁鸿与孟光夫妻俩“举案齐眉”的典故,可谓是对平民日常生活饮食方式的一个侧面写照。

魏晋南北朝,少数民族与汉族的文化逐渐融合,也带来了饮食风俗的变化,高桌大椅的出现,促使大家开始围桌而坐,有了“共食”的那种气氛而已。实际上,在一些晚唐五代的上流阶层饮宴场合中,基于长幼尊卑、主客有别的观念,还是会在筵席中实行分餐制,是否“经济”反而不是首先要考虑的问题。如南唐《韩熙载夜宴图》里面就保留了一幅生动的古代饮宴的分食“现场”。

到了唐末宋初,食材的多元化、烹饪样式的多变极大地丰富了宋代餐桌的菜色,教坊酒楼、勾栏瓦舍等公共饮食空间的出现,促使饮食文化走向商业化,这是中国民众饮食文化的一次重要改革。美食开始从豪门贵族走向街头百姓,从琳琅满目的飨宴到贴近民众的茶楼酒肆,极大地丰富了当时百姓的饮食活动。而且,不管是何种饮食情境,但凡是有客人上门,“好客”的中国人常会以丰盛的菜肴来款待客人,席间主人还会“劝菜”,既是主人害怕客人因为过于谦逊而吃不到美食的缘故,也是主人表达视乎远客为自己人,并不见外的一种情感流露,通过“共食”这一中式饮食风俗习惯,主客之间的距离一下就被拉近了。

总体上而言,无论是日常的家庭饮膳还是社交性的公共宴饮,中国饮食方式从分食制逐渐变成以共食制为主,并且由此产生了一些与之相匹配的饮食习俗。“共食制”不仅仅只是一种基于经济的考虑来合力分享丰富美食,更是一种“平等”姿态的体现,正是有这一层传统文化的人情底色,在中国的社会生活中,共食制仍然符合多数普通民众的饮食就餐观念。在当代公共生活中,饮食风俗也将在现代卫生与身体观念的影响下,通过民众的传习与接受,不断潜移默化,从而形成一套契合当代中国人的饮食实践模式。

(摘编自林海聪《分餐与共食——关于

中国近代以来的汉族饮食风俗变革考论》)

1.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)

A.饮食是中国日常生活的重要组成部分,关乎着民众的生存,也是传统儒家礼乐文化的根基。

B.唐末宋初,我国饮食文化走向商业化的改革与餐桌菜色的非富、公共饮食空间的出现有关。

C.史前氏族文化阶段人类共同劳作,实行分食制;商周时席地而坐和魏晋南北朝时围桌而坐,却是共食制。

D.在现代生活中,无论是日常家庭饮膳还是社交性公共宴饮,中国人都会选择共食的方式。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)(　　)

A.文章肯定饮食的作用并按历史顺序来论述我国饮食方式从分食制向共食制的演变过程。

B.文章从历史发展、共食优点等方面回答了中国传统的共食制是否具有正当性的问题。

C.文章多次引用文献资料都是为了论证古代中国人的饮食方式是分食制,增强文章说服力。

D.文章采用总分总结构,先提出问题,再以史实分析问题,最后得出结论并补充论述。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　)

A.不同民族间的融合可以带来饮食习俗的变化,比如中国人的饮食方式由分食变成共食就是这种变化的结果。

B.晚唐五代虽已出现高桌大椅,但当时上流阶层的筵席中仍有分餐制,这与他们的地位、身份不同有关。

C.共食制成为中国人主要的饮食方式,有历史演变过程的选择,有基于经济的考虑,也体现了人与人的“平等”。

D.在抗击新冠疫情的当下,共食之余提倡使用“公筷”,情感与卫生并重,不失为一种两全其美的折中方案。

二、(2021河南郑州高三二模)阅读下面的文字,完成4—6题。(9分)

理性,是人所具有的一种自觉意识与能力。探究自然,把握世界,追求“真”,是一种理性能力;研究社会,认识自己,崇尚“善”与“美”,也是一种理性能力。前者为“科技理性”,后者为“价值理性”。两种理性共同构成了人类认识与改造世界的能力。

追本溯源,在人类古代的朴素思想中,无论是古希腊哲学还是东方儒学,都暗含了科技理性与价值理性初始合一的样态。

在古希腊哲学中,理性作为重要范畴与核心概念,有两个来源:赫拉克利特的“逻各斯”与阿那克萨哥拉的“努斯”。“逻各斯”对自然界本质规律的探究与“努斯”对心灵自由的导引,构成了理性认识外部世界与追求心灵超越的双重意义与功能。虽然古希腊文化尚未对科技理性与价值理性作出明确界定,但这两种理性在先哲的论述中是合一的。

对于东方儒学,有人认为它过度注重价值理性,造成了科技理性的缺失。其实不然,科技理性与价值理性在东方儒学传统中从未分离。当然不可否认,儒学文化系统中的科技理性是以价值理性为目的的,但这并不代表对科技理性的排斥。实际上,儒学在求“善”与“美”的同时包容了求“真”的成分。比如,《易传》在“天人合一”价值基础上,究万物之理,就内嵌着自然观、科学观与方法论。

然而,随着近代科学技术的发展与人们对自然界征服能力的增强,科技理性与价值理性开始出现某种失衡,表现为科技理性的片面凸显与价值理性的日渐式微。

科技理性主要回答世界“是什么”等问题,探究自然规律这一“真”的领域,表达的是一种客观必然性,并通过主观能动性对其加以运用,为人类生存和发展提供更多的物质财富。而在现代社会,由于市场经济与资本逻辑的主导,科学技术几乎成为人类文明的代名词。正如美国科技哲学家普特南所言:“科学的成功把哲学家们催眠到如此程度,以致我们认为,在我们愿意称之为科学的东西之外,根本无法设想知识和理性的可能性。”

与科技理性相对,价值理性主要回答的是世界“应当是什么”“怎样才更好”等问题,赋予世界以“善”与“美”,表达的是一种主观价值合理性。科技与价值是理性天平的两端,科技理性的过度凸显带来了价值理性的式微。科学技术并非万能,它在给人类带来便利、财富的同时,也带来了困惑、苦恼。比如,由于缺少价值理性的规导,科技会成为盲目的力量,不顾自然生态,肆意征服、掠夺,破坏了人与自然的和谐关系;运用科学技术过分追求物质财富,容易造成精神家园的荒芜与意义世界的干瘪。

科技理性与价值理性只有彼此平衡,相互融合,才能发挥各自的作用与功能。脱离科技理性支撑的价值理性犹如“空中楼阁”,会因地基不牢而坍塌;缺少价值理性引领的科技理性犹如“没有罗盘的舵手”,会因方向不清而迷失。为避免“坍塌”与“迷失”,我们应秉持科技理性与价值理性合一的理念,推动物质世界的创造与精神家园的构建。

人们美好生活的实现,需要科技理性精神,但这并不意味着现代化可以窄化为科技化,并不意味着人文价值理性就没有现代价值,现代化要建立在科技理性“动力工具”与价值理性“方向指南”合一的完整理性基础上。我们应以完整的理性文化把握实存的与应然的人类社会,以科技理性与价值理性互济共缔“真善美”的新时代。

(摘编自牛绍娜《推动科技理性与价值理性的平衡》)

4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)

A.科技理性与价值理性都是人类改造世界的能力,后者能够引领前者,显得更为重要。

B.“逻各斯”“努斯”为古希腊哲学重视,二者可分别被视为“价值理性”和“科技理性”。

C.东方儒学对价值理性的重视超过科技理性,但后者也内蕴于儒学对价值理性的追求中。

D.价值理性衰微,会削弱其规导作用,从而使科技理性过度膨胀,使科技成为盲目的力量。

5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)(　　)

A.文章先阐释核心概念,再以时间为序展开论述,揭示存在的问题,最后提出对策。

B.文章用“其实不然”“当然不可否认”等词语,表明价值判断,彰显论述的严谨性。

C.文章引用普特南的话语,突出了科技理性在创造物质财富方面所起的巨大作用。

D.文章在阐述两种理性的关系时,综合运用了对比论证和比喻论证,说理透彻形象。

6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　)

A.儒家认为“德才皆具者,圣人也”,这种观点表明儒学蕴含着科技理性与价值理性融合的思想。

B.科技理性重视客观必然性,价值理性关心主观价值合理性,二者相互融合才能“真善美”兼得。

C.尽管科技理性与价值理性彼此之间都不可缺少,但在当下社会,科技理性凸显,所以应该更加重视价值理性的弘扬。

D.若要改变科技理性与价值理性失衡的局面,使二者相互融合,就需要复兴东西方的某些源头文化。

答案全解全析

单元文体专练

1.B　A.“也是传统儒家礼乐文化的根基”错误,第1段说的是“对于传统儒家礼乐文化而言,‘夫礼之初,始诸饮食’”,这是说礼乐文化是从饮食开始的,并非说饮食是传统儒家礼乐文化的“根基”。C.“商周时席地而坐和魏晋南北朝时围桌而坐,却是共食制”错,第3段说的是“等到商周时期,中国人开始席地而坐,凭组案而食,人各一份,分食制成为非常厚重的一种饮食传统”,第4段说的是“魏晋南北朝……高桌大椅的出现,促使大家开始围桌而坐,有了‘共食’的那种气氛而已”,这表明商周时期“人各一份”,魏晋南北朝围桌而坐,只是有“共食”氛围。D.“中国人都会选择共食的方式”说法绝对化,尾段说的是“在中国的社会生活中,共食制仍然符合多数普通民众的饮食就餐观念”,注意其中的关键词“多数普通民众”。

2.C　“文章多次引用文献资料都是为了论证古代中国人的饮食方式是分食制”说法绝对,比如第1段说的“‘民以食为天’,普通民众对饮食一直都非常重视”,这里引用“民以食为天”是强调饮食的重要性,而不是为了论证古代中国人的饮食方式是分食制。

3.A　“中国人的饮食方式由分食变成共食就是这种变化的结果”错误,第4段说的是“魏晋南北朝,少数民族与汉族的文化逐渐融合,也带来了饮食风俗的变化,高桌大椅的出现,促使大家开始围桌而坐,有了‘共食’的那种气氛而已”,这表明魏晋南北朝时期,虽有民族间融合,但只是有了“共食”的气氛,所以民族间的融合并不必然导致“共食”,中国人的饮食方式由分食变成共食并不是这种变化的结果。

4.C　A.“显得更为重要”错误,由第8段可知,尽管价值理性能引领科技理性,但二者是彼此平衡、互不可缺的,不能说价值理性“显得更为重要”。B.“二者可分别被视为‘价值理性’和‘科技理性’”错误,由第3段可知,“这两种理性在先哲的论述中是合一的”。D.“价值理性衰微……从而使科技理性过度膨胀”错误,由第7段可知,应是“科技理性的过度凸显带来了价值理性的式微”。

5.C　“突出了科技理性在创造物质财富方面所起的巨大作用”错误,由第6段可知,文章引用普特南的话语,意在批判“在现代社会,由于市场经济与资本逻辑的主导,科学技术几乎成为人类文明的代名词”的畸形现象,而不是“突出了科技理性在创造物质财富方面所起的巨大作用”。

6.D　“就需要复兴东西方的某些源头文化”错误,第2段说的是“无论是古希腊哲学还是东方儒学,都暗含了科技理性与价值理性初始合一的样态”,并没有说到需要复兴东西方的某些源头文化,故东西方的源头文化可“借鉴”,但不必“复兴”。