专题06 文言文阅读体裁：议论类-2021年高考语文二轮考点强化文言文专项复习

专题06 文言文阅读体裁：议论类

一、文言文阅读

（2020·上海市宜川中学高一月考）阅读下面的选文，完成各题。

治学

（东汉）徐幹

①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何□？学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣。学者，心之白日也。

③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

④倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

⑤君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（注）①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。

1．第①段方框处的字在传世的典籍中均已脱落，根据推测，此处的虚词可能是（   ）

A．兮 B．哉 C．夫 D．矣

2．请用“/”给第②段的划线句断句。

譬如宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣

3．第②段运用了设喻说理的手法，请结合该段内容加以分析。

4．本文第④段和《劝学》第③段都用一组形式整齐的句子来阐述观点，请分析整句的表达效果，并分别写出两段的观点。

（1）整句的表达效果：

（2）《治学》第④段的观点：

（3）《劝学》第③段的观点：

（2020·林芝市第二高级中学高一期末）阅读古文回答问题：

《劝学》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

5．对下列句中词语解释错误的一项是（   ）

A．学不可以已      已：停止。

B．假舆马者        假：借助。

C．臂非加长也      加：增加。

D．虽有槁暴        槁暴：风吹日晒而干枯。

6．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．①取之于蓝而青于蓝    ②此非孟德之困于周郎者乎

B．①故木受绳则直        ②醉则更相枕以卧

C．①吾尝终日而思矣      ②人非生而知之者

D．①蛟龙生焉            ②犹且从师而问焉

7．下面对文段的分析理解不正确的一项是（   ）

A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

C．文中阐述的'要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。

D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

8．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（2020·汪清县汪清第四中学高一月考）阅读下面的文言文，完成文后小题。

学贵有恒

勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜。数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰:“欲速则不达。”孟子曰:“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰︰“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅①有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而堰之者，芒芒②然归，谓其人曰:“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

（注释）①壅(yōng):用土壤或肥料培在植物根部。②芒芒:疲倦。

9．下列句子中加点的词解释错误的一项是（   ）

A．驽马徐行弗间   徐：缓慢

B．他人莫及也     及：比得上

C．其子趋往视之   趋：催促

D．自矜功效也     矜：夸耀

10．用现代汉语写出下列句子的意思。

(1)植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。

(2)捷行九十里而止，不可谓已至。

11．作者为什么说“观此二者，则知修业之道矣”？

（2020·辽宁省实验中学东戴河分校高二月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。

晁错①论

苏轼

昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。

夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎②，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反错以身任其危日夜淬砺东向而待之使不至于累其君则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

（注）①晁错：颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定法令，招致王侯权贵忌恨。汉景帝四年（前154年），吴、楚等七国以“讨晁错以清君侧”为名，发动叛乱，晁错因此被杀。②袁盎：西汉时期楚人。

12．下列各项中，加点的词语解释不正确的一项是（    ）

A．谋弱山东之诸侯      山东：崤山以东

B．错不于此时捐其身    捐：舍弃，抛弃

C．且夫发七国之难者    发：暴露，泄露

D．使错自将而讨吴楚    将：带领，率领

13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

A．使吴楚反/错以身任/其危日夜淬砺/东向而待之使不至于累/其君则天子将恃之/以为无恐

B．使吴/楚反/错以身任其危/日夜淬砺/东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之以为无恐

C．使吴/楚反/错以身任/其危日夜淬砺/东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之/以为无恐

D．使吴/楚反/错以身任其危/日夜淬砺东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之/以为无恐

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．文章以理论史论人，以人以史说理，环环相扣，结构缜密，是苏轼著名的史论散文之一。

B．文章引用大禹治水的故事意在说明大禹和晁错一样有超世之才，有政治预见性。

C．文章抓住晁错当时对待吴、楚起兵所采取的措施进行分析，令人信服。

D．天下的人都悲叹晁错因为尽忠而遭受祸殃，却不知道他本人有自取其祸的原因。

15．把文中画横线句子翻译成现代汉语。

（1）己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。

（2）世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。

16．苏轼认为晁错的死因不是袁盎进谗言，而是“自祸”，你同意吗？

（2020·四川省阆中东风中学校高二月考）阅读下面一则文言文，完成下面小题。

秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄懮棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自《过秦论》）

17．以下文段选自《过秦论》，划线句子断句最正确的一项是（   ）

A．秦孝公/据崤函之固/拥雍州之地/君臣固守/以窥周室/有席卷天下/包举宇内/囊括四海之意/并吞八荒之心

B．秦孝公据崤函之固/拥雍州之地/君臣固守/以窥周室/有席卷天下/包举宇内囊括四海之意/并吞八荒之心

C．秦孝公/据崤函之固/拥雍州之地君/臣固守以窥周室/有席卷天/下包举宇/内囊括四/海之意/并吞八/荒之心

D．秦孝公据崤函之固/拥雍州之地/君臣固守以窥周室/有席卷天下/包举宇内/囊括四海之意/并吞八荒之心

18．对加点的词语解释不正确的一项是（   ）

A．不爱珍器重宝肥饶之地    爱：吝惜。

B．委命下吏                命：命令。

C．才能不及中人            中人：平常的人。

D．一夫作难而七庙隳        作难：起事、首倡。

19．下列说法不正确的一项是（   ）

A．周制：天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。

B．后人常用“陶朱”作为富人的代称，陶朱就是范蠡，他帮助越王勾践灭吴。

C．敲扑是古代的刑具，长的叫“敲”，短的叫“扑”。

D．秦时，“山东”指崤山以东，即东方诸侯国。

20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

（2）一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也？仁义不施而攻守之势异也!

（2020·安徽省舒城中学高一月考）阅读下面两段文言文，完成下面小题。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

(节选自《劝学》)

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(节选自《师说》)

21．下列文言知识解释不正确的一项是（   ）

A．“用心一也”中“用”的释义为“因为”。

B．“是故圣益圣”中两个“圣”均为活用，前一个活用为名词，后一个用作动词。

C．“下饮黄泉”中“黄泉”为古今异义词，古义为“地下的泉水”。

D．“小学而大遗”中“小学”为古今异义词，古义为“小的方面学习”。

22．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（   ）

A．积土成山，风雨兴焉    于其身也，则耻师焉

B．其为惑也，终不解矣     今其智乃反不能及，其可怪也与

C．其闻道也固先乎吾      夫庸知其年之先后生于吾乎

D．蟹六跪而二螯          授之书而习其句读者

23．下列文言句式解析不正确的一项是（   ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强．（定语后置句）

B．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句）

C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（被动句）

D．句读之不知，惑之不解。（宾语前置句）

24．下列文言词语解释不正确的一项（   ）

A．跬步：古代“跬”义为“半步”；“步”古义为“脚跨一次”，常喻指极近的距离。

B．爪牙：古代本指鸟兽的爪子和牙齿，也指精干的护卫，古今褒贬色彩发生了变化。

C．句读：阅读文言文的方式，俗称“断句”，文言文句休止、行气与停顿的特定呈现方式。

D．师说：“说”是一种通过发表议论或记叙事物来说明道理的文体。

25．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（   ）

A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、吏部侍郎等职。

B．在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。

C．“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。清末以来， “士大夫”也渐渐变成了一个历史名词。

D．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。文中的“六艺”即指前者。