第14讲：文言文之文体梳理-【暑假辅导班】2022年新高一语文暑假精品课程（统编版）学案

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熟悉文言文的基本文体知识
【知识精讲】
知识点1：文言文二文体知识：
（一）论说文
论说文是阐明事物道理的文章。它要求有明确的论点，有可信的论据，有严密的论证。政论、文论、史论、学术论文等都属于论说文。
常见的有以下几种：
论
“论”的议论方式以论证为主，这种体裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能体现这种体裁特点。西汉初年贾谊的《过秦论》是较早出现的单篇论文。后来各代都有一些著名的“论”，如南北朝范缜的《神灭论》、宋代苏洵的《六国论》等。
说
“说”这种文体的主要特点是阐述某一事物、某一问题的义、理。如韩愈的《师说》是阐明师这种职业的道理；柳宗元的《捕蛇者说》是阐明捕蛇者为什么要以捕蛇为业的道理。
“论”与“说”的界限很难分得那么清楚。一般的说，人物论、史论等庄重一些的内容，大都采取“论”这种体裁；一些接近于文学散文的“说”，常常不采取论这种体裁，如周敦颐的《爱莲说》，就不能改为《爱莲论》
辩
“辩”是辩是非，别真伪。这种文体的特点是驳证某个错误的论点或辩证某些事实。如韩愈的《讳辩》，柳宗元的《桐叶封弟辩》都是这种文体的名篇。
寓言
寓言是一种文学形式，但好的寓言都应该富有哲理性。先秦诸子的哲学论文中已有大量的寓言，
如《庄子》中的“庖丁解牛”，《韩非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。（通过麋麑、驴、鼠等动物，对封建社会狐假虎威、外强中干、恃宠而骄的官僚贵族辛辣的讽刺。
（二）游记类
游记根据“游”的地点，大致可分为自然山水类游记和人文景观类游记。前者一般着眼于地理方位（离俗）、游览原由（贬谪）、游览路径（换景）、命名原由（言志）、自然环境（清幽）等；后者一般涉及建造过程、命名原由（言志）、形制特色（爱憎）、周遭环境（清雅）、生活状态（闲适）等。两者的共同点是“借以兴怀”。
游记根据主旨的分类，大致可分为写景记事，如《登泰山记》；写景抒情，如《小石潭记》、《九嶷山图记》、《项脊轩志》；劝慰勉励，如《黄州快哉亭记》；写景记事言志，如《醉翁亭记》、《岳阳楼记》、《病梅馆记》；写景说理，如《石钟山记》、《游褒禅山记》；肯定颂扬，如《潭州东池戴氏堂记》、《许氏吴兴溪亭记》。
（三）序
“序”作为一种文体，可分为“书序”和“赠序”。
“书序”
相当于“前言”、“后记”，一般写在书或文集的前后，介绍作家生平或写作目的，成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定参考资料，或给予必要的导引。
“赠序”
古代送别各以诗文相赠，用于临别赠言，集而为之序的，称为“赠序”。文人之间以言相赠，表达离别时的情感，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种写法。如：《送石处士序》、《送东阳马生序》，这里的“序”，并非“序言”，而是“赠言”的意思。
“赠人以言”，内容多是勉励、推重、赞许之辞。以情感为主，有专属之对象，故其内容固可无所不包，然不离依依惜别之情。内容多为长辈对晚辈、友人与友人间的临别期许、祝福、留恋、勉励。
（四）其他
书信
书信按照应用范围的标准划分，可归于应用文。如果按文章的语言形式和内容来说，大多数书信应归于议论文，书信在古代议论文中占有相当重要的位置。韩愈的《答李翊书》，王安石的《答司马谏议书》就可以当作文论、政论来读。
奏议
奏议从应用范围来说，可归应用文。但就内容来说，大部分是议论文。就语言形式来分，有的奏议是骈文，有的是散文。奏议有好几种，下面介绍两种：
1、疏
疏是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》，魏征的《谏太宗十思疏》等。
2、表
陈述某种情或意见。如李密的《陈情表》，诸葛亮的《出师表》等。
3、对策
古代考试把考题写在策上，令参加考试的人回答，称为“策问”，考生回答的文章叫做对策。如苏轼的《教战守策》。
赋
赋是介于诗歌和散文之间的一种文体，它体物铺陈，讲究词采。有的借助主客问答的形式表达矛盾的心理，如《前赤壁赋》；有的借赋叙述史实，阐发自己对历史事件的评价，如《阿房宫赋》；还有以抒情为主，融入自己的人生感怀，如《秋声赋》。它们共同的特征是抒情色彩浓郁，注重词采，多用整句。
“辞”类似于“赋”，抒情性强，如《归去来兮辞》。
铭
古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后发展成一种论述性文体，如《陋室铭》。
（五）说明文
说明类文言文是一种以说明为主要表达方式的文章体裁。通过对实体事物相对“科学”的解说，对客观事物做出说明，使人们对事物的形态、构造、性质、种类、成因、功能，关系或对事理的概念、特点、来源、演变、异同等生成相对“科学”的认识。
如初中课本的《核舟记》、2009年高考的《桂》、近年模考题中的《米海岳砚山》、《木棉》、《草桥》等。

【课堂检测】
例1、2013高考真题
许氏吴兴溪亭记 权德舆
①溪亭者何？在吴兴东部，主人许氏所由作也。亭制约而雅，溪流安以清，是二者相为用，而主人尽有之，其智可知也。夸目侈心者，或大其门户，文其节棁，俭士耻之；绝世离俗者，或梯构岩巘，纫结萝薜，世教鄙之。曷若此亭，与人寰不相远，而胜境自至。青苍在目，潺湲激砌。晴烟阴岚，明晦万状。鸥飞鱼游，不惊不喁。时时归云，来冒茅栋。许氏方目送溪鸟，口吟《招隐》，则神机自王，利欲自薄，百骸六藏之内累，无自而入焉。
②有田二顷，傅于亭下，耕作之功，出于僮仆。每露蝉一声，秋稼成实，倚杖眺远，不觉日暮。岁食之余，则以给樽中。方其引满陶然，心与境冥，是非得丧，相与奔北之不暇，又何可滑①于胸中。
③噫！举世徇物以失性，而不能自适，且谬戾于动静之理。君之动也，仕宦代耕，必于山水之乡，故尉义兴，赞武康②，皆有嘉闻。其静也，则偃曝于斯亭，循分食力，不矫不躁。庸讵知今日善闭，不为异时之大来③耶？予知之深，故因斯亭以广其词云。
【注】①滑：乱。②尉义兴，赞武康：指在义兴、武康两地做官。③大来：指吉祥亨通。
22．第①段“主人尽有之”中的“之”指 。（用自己的话回答）（2分）
23．分析第①段写“夸目侈心者”和“绝世离俗者”的作用。（3分）

24．简析第①段写“鸥飞鱼游，不惊不喁”一句的意境。（2分）

25．对第②段画线句理解的正确一项（ ）。（2分）
A．是非得失都一起逃跑，没有空暇再去扰乱他。
B．是非得失被一起克服，心情便不会再被扰乱。
C．是非得失无法一起顾及，心情可能会被扰乱。
D．是非得失都一起消失，自然不会再去扰乱他。
26．简述“动静之理”在许氏身上的表现。（3分）


【答案】
22．（2分）简约雅致的亭子和安静清澈的溪流相得益彰，由此形成的胜景
评分说明：“简约雅致的亭子和安静清澈的溪流”1分，“相得益彰”1分。
23．（3分）为了反衬许氏不求奢侈而又不远离世俗的特点。
评分说明：“反衬”、“不求奢侈”、“不远离世俗”各1分。
24．（2分）这句话描绘了空中飞鸥、溪中游鱼悠然自得的样子，营造出和谐静谧的意境。
评分说明：答对1点给1分。
25．（2分）D
26．（3分）文中的“动静之理”是指无论为官还是隐退都能遵循本性而自适（1分）。许氏为官之时，必选山水之乡，符合自己的趣味，而且政绩斐然（1分）；隐退之时，则玩赏山水，自食其力，不骄不躁（1分
例2、
送孙正之序
王安石
①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。
②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。
③呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？
④予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？ ，予未之信也。 ，予亦未之信也。
⑤正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。
注释：①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家。③释、老：即佛教与道教。
21.可填入第①段方框处的虚词是（ ）（1分）
A.焉尔 B.也哉 C.矣乎 D.之邪
22.对第②段理解正确的一项是（ ）（2分）
A.君子即使穷困潦倒也要坚定志向改变世俗。
B.孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子。
C.君子与众人的区别在于坚定志向不从时俗。
D.君子要超越众人使自己能在当世显露出来。
23.第③段在文中的作用是
（3分）
24.下列语句组织起来填入第④段的两个划线处，最恰当的一项是（ ）（3分）
①一日得志于吴君
②以正之之不已
③而真儒之效不白于当世
④而不至焉
A.①④/②③ B.①③/②④ C.②③/①④ D.②④/①③
25.作为赠序，本文有赞许义和勉励义，同时又具有很强的议论色彩，结合文章内容加以分析。（4分）



【答案】21. A （1分）
22. C （2分）
23.批评不以孟韩为心的公卿贵族，（1分)与上文以孟韩为代表的君子形成对比，（1分)同时引出下文对孙正之的褒扬与勉励。（1分） （3分）
24.D （3分）
25.（4分）
作为赠序，作者赞扬了孙正之的德才，（1分)同时勉励他持之以恒成就儒道，发挥儒效。（1分)文章将君子与众人、圣人之道与时俗好恶对照来写，并列举孟轲、韩愈的 事例，引用越人望燕的比喻，联系孙正之的立身行事，由面到点，步步深入地进行论述，（论述过程1分)阐明了真正的君子不随俗改变自己，并且会引领时俗走向圣人之道。（阐明的观点1分）
例3、
叙陈正甫《会心集》
袁宏道
= 1 \* GB3 \* MERGEFORMAT ①世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷以为远；又其下则有如苏州②之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
= 2 \* GB3 \* MERGEFORMAT ②夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉③最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，放虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行．无所忌惮．自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
= 3 \* GB3 \* MERGEFORMAT ③余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多。不然虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫，孰谓有品如君，官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉!
[注]①陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学。《会心集》．选编一些古人言行录或诗文的集子。叙，通“序”，为……作序。②苏州．唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史，史称“韦苏州”。①正等正觉：正等，即上等。正觉，佛教以洞明真谛追到大彻大悟的境界。
23.(2分)第一自然段中的‚趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之态‛一句运用了比喻的修辞手法，其表达效果是__________________________________________________________________________
24.(2分)下面说法符合文意的一项是（ )
A．世俗之人是无法得到、领会意趣的。
B．书画古董、装神弄鬼都只不过是意趣的表象。
C．作者认为一个人越有知识就越没有意趣。
D．首段的‚会心‛既是得到‚意趣‛的关键，又照应了结尾的《会心集》。
25.(2分)“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，他们的共同点是——___________________________________________________________________________(用自己的话回答)
26．(2分)下列选项中，全都属于作者所谓难得之趣的一项是（ ）
①辨说书画，涉猎古董；寄意玄虚，脱迹尘纷②如苏州之烧香煮茶
③面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定④无拘无缚，得自在度日
⑤率心而行．无所忌惮．自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也⑥年渐长，官渐高，品渐大
A.①②⑥ B.①④⑤ C.③④⑤ D.②③④
(4分)作者在第二段中说年长、官高、品大是得到意趣的障碍，可是在文末却又提到品高、官高、年壮的陈正甫是深于趣的人，你认为这矛盾吗?请说说理由。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
【答案】23.(2分)形象生动地表明了意趣只可意会，不可言传(或：只能用心领悟，而无法诉诸语言)的特点。（解析：考察修辞的表达效果。题干中明确给出了比喻的修辞手法，需要指出其表达效果，需要将比喻的本义表达出来，从原文中‚善说者不能下一语，唯会心者知之‛可得出意趣只可意会、不可言传的特点。）
24．(2分)D(解析：考察对文言文内容的理解能力。A‚难得‛而并非不能得；B‚玄虚‛指玄妙虚无的道理；C‚毛孔骨节俱为闻见知识所缚‛不是知识越多越不能理解意趣，而是个人的自然天性被知识束缚才不能领会意趣。)
25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)（解析：考察对文段的理解分析能力。题干中列举的‚童子‛、‚山林之人‛、‚愚不肖者‛的例子对应原文的第②段。文中举例的目的是为了证明观点，只需要在文中找出相对应的观点即可。）
26．(2分)C （解析：考察对文段细节的把握能力，从文中可得出，第①②项出现于第①段，作者对此的观点是‚皆趣之皮毛，何关神情‛，③④⑤项出现于第②段，是作者所认为的‚得之于自然‛的意趣，⑥项是作者认为的意趣‚得之于学问‛，‚去趣愈远‛。)
27．(4分)不矛盾。‚年‛、‚官‛、‚品‛虽然有碍于‚意趣‛的获得，但只要能够‚会心‛，能够摆脱这些束缚，回归自然，依然是可以得到‚意趣‛的；也表明了作者对于朋友及其作品的赞扬。（解析：考察对作者观点的分析评价。需要对作者的观点进行两方面的评价。首先要肯定作者的观点，其次要分析作者观点中看似矛盾的原因，从而得出不矛盾的结论。）
译文：世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿态，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣的名声，做出得到情趣的样子，于是有人辨别谈论书画、收藏古董，认为这样就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居，认为这就是脱俗的情趣，还有更低等的，有人模仿韦应物烧香煮茶，自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面，与情趣的精髓有什么关系呢？
情趣，如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣，如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候，根本就不知道有情趣这种东西存在，但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色，眼睛不专注于某一物，嘴里喃喃地自言自语，双脚跳跃不定，人生最快乐的时光，真没有超过此时的。孟子所说的‚没有失去孩童淳朴天真的心思‛，老子所说的‚能够像刚出生的婴儿一样‛，大概都是指这种情况，情趣在最无私心杂念，最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，无拘无束，能够自由自在地生活，所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人之所以有情趣，是因为他们没有品第。品第越是卑下，所以追求的东西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，无所顾忌，自己认为在世上不追求什么了，所以全天下的人批评嘲笑他他也不顾，这又是一种情趣。等到年纪越来越大，官职越做越大，品级越来越高，身体像套着无形的枷锁，心灵如同扎着芒刺一般，全部身心都被见闻知识所束缚，道理学得越深，而离情趣越远。
我的朋友陈正甫，是个深谙情趣真谛的人，所以他所编著的《会心集》中的若干人，有情趣的居多，如果没有情趣，即使像伯夷那样耿介有操守，像严光那样清高的，也不收录。呀，谁称得上像正甫君你这样，既有品级，又有官职，年纪又到壮年，却又如此懂得情趣呢！
【要点回顾】
区分文言文的文体知识
【温故知新】
思政堂记
曾巩
①尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君为池州之明年,治其后堂北向,而命之曰思政之堂。谓其出政于南向之堂,而思之于此 。其冬,予客过池,而属予记之。
②初,君之治此堂,得公之余钱,以易其旧腐坏断,既完以固,不窘寒暑。辟而即之,则旧圃之胜,凉台清池,游息之亭,微步之径,皆在其前;平畦浅槛,佳花美木、竹林香草之植,皆在其左右。君于是退处其中,并心一意,用其日夜之思者,不敢忘其政,则君之治民之意勤矣乎!
③夫接于人无穷,而使人善惑者,事也;推移无常,而不可以拘者,时也;其应无方而不可以易者,理也。知时之变而因之,见必然之理而循之,则事者虽无穷而易应也,虽善惑而易治也。_________________________,政者,岂止于治文书、督赋敛、断狱讼而已乎?然及其已得矣,则无思也;已化矣,则亦岂止于政哉!古君子之治,未尝有易此者也。
④今君之学,于书无所不读,而尤深于《春秋》,其挺然独见,破去前惑,人有所不及也。来为是邦,施用素学,以修其政,既得以休其暇日,乃自以为不足,而思之于此。虽今之吏不得以尽行其志,然迹君之勤如此,则池之人,其不有蒙其泽者乎?故予为之书。嘉祐三年冬至日,南丰曾巩记。
22.可填入第①段方框中的虚词是( )(1分)
A.也 B.耳 C.矣 D.者
23.概括第①段的段意。(3分)
_______________________________________________________________________________
24.对第②段理解不正确的一项是( )。(2分)
A.整修此堂体现了王君高雅的生活情趣。
B.王君用公家余钱整修此堂是享乐思想。
C.由“治堂”写到了“治民”,揭示了题旨。
D.王君整修此堂是为了更好地勤勉治民。
25.把下列语句组织起来填入第③段画线处,语意连贯的一项是( )(3分)
①所与违之,必人之所厌也
②得于己,故谓之德
③故所与由之,必人之所安也
④如此者,未有不始于思,然后得于己
⑤正己而治人,故谓之政
A.③①④②⑤ B.③①②⑤④ C.③①⑤②④ D.③①②④⑤
26.简要分析作者所说的“德政”。(3分)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
22.(1分)A
23.(3分)点明“思政堂”的位置和命名原因(2分),并交代作者写作的缘由(1分)
24.(3分)B
25.(2分)A
26.(3分)“德”是指对百姓意愿(或愿望)的思考并有所心得或能够做到勤政为民,(1分)“政”是指端正自己,不仅处理公文、督促税收、明断讼案(1分),还依“理”去处理时事,制定政策,使百姓安居乐业。(1分)
文言文二《思政堂记》参考译文：
尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君担任池州知州的第二年,整修了他的朝北的后堂,而命名它是思政堂。意思说他在朝南的堂上处理政事,而在这里思考政事。这一年冬天,我路过池州作客,他嘱托我为思政堂写一篇记。
当初,王君整修此堂,用公家多余的钱,来换了那些旧腐坏断的地方,修整加固以后,就不被寒暑侵逼。打开(堂门)就近看去,那旧园的美景,凉台清池,游玩休息的亭子,小步的路,都在眼前;平整的畦行,低矮的栏杆,培植的佳花美木,竹林香草都在左右。王君于是退处堂中,一心一意,日思夜想,不敢忘记他的政事,王君治理民政多么勤力呀!
那使人应接不暇又容易迷惑的是事,变化无常而不可拘守的是时,应用没有定例但又不可更改的是理。知道时的变化而跟着它去变,见到必然之理而按照它去做,那么事情虽然没有穷尽也容易应付,虽然使人迷惑也容易治理。所以,如果你所给予的是顺着人们的意愿的,就一定是人们所安适的；如果你所给予的是违背人们的意愿的,就一定是人们所厌恶的。这样做的,没有不是开始于思考,然后自己有所得。自己有所得,所以叫做德。端正自己然后去管理百姓,所以叫做政。所谓政事,难道仅仅停留在管理公文、督促赋税、判决诉讼而已吗?然而等他一旦有所得,就没有什么可以思考的了;思想已经达到了化境,又何止于政事呢?
现在王君的学问,对书是没有不读的,而尤其对《春秋》有深究,他有自己的独特见解,破除前人的疑感,很多人比不上他。(王君)来这个地区任职,施用(他)平素的学识,来整治州里的政事,既能够得到公余休息,却认为自己还有不足之处,而在此深思。虽然当今的官吏不能够完全实行他的志愿,但是能追随王君如此勤勉的足迹去走,那么池州的百姓难道会有不受到他的恩泽的人吗?所以我为他写了这篇记。嘉祐三年冬至日,南丰曾巩记。
（五）阅读下文，完成第21-25题。（13分）
裕轩记 刘基
①会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之□，而元实复请记焉。
②夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仭，庭不容栱杷之木，径不通一马之足。栉栉密密，籓篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我：人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？
③今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万锺五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭大以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？
④而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一稀而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉？
⑤甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。
21.可填入第①段方框处的虚词是（ ）（1分）
A.矣 B.尔 C.耶 D.焉
22.对第②段理解正确的一项是（ ）（3分）
A.“裕轩”的空间并不宽广，马要越过篱笆才可进出。
B.王渊实以“裕”名轩是因为他“不知物之裕不裕”。
C.旁人的“裕”只与物的宽裕相关，与内心感受无关。
D.王元实室不盈丈也觉得“裕”，并非“裕”的标准低。
23.下列各项所含对“物”的态度与文中王元实一致的一项是（ ）（3分）
A.食无求饱，居无求安。
B.倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
C.士志于道，而耻于恶衣恶食者，未足与议也。
D.江海不择小助，故能成其富。
24.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）（2分）
故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。
A.第①段末尾 B.第②段末尾 C.第③段末尾 D.第④段末尾
25.第③段写了“人以物我裕也”的种种表现，其中对“物”的相关描述与第②段“盖人之裕在物”的“物”概念是否一致？请结合具体内容加以分析。（4分）
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21.A（1分）
22.选D得3分，选C得1分。
23.B（3分）
24.D（2分）
25.（4分）
答案示例1：“人之裕在物”是紧承上文所述裕轩并不宽广而提出的，“物”的概念是物质。而第③段“我欲贵也，通侯牧守不为尊”等句表明“物”的概念还包含了名利，“物”的概念前后并不一致。
答案示例2：“人之裕在物”是与“王子之裕在我”相对举的，这里的“物”与“我”（即“内心”）相对，指的是外在条件，可以实指，也可以虚指。而第③段所论的“物”既包含实指的物质，又包含虚指的名利（如“我欲贵也，通侯牧守不为尊”等句），所以“物”的前后概念是一致的。
尚志斋说（节选） 元·虞集
= 1 \* GB3 ①亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是 而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
②善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的①而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。
③既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
④是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
21.与本文最为接近的一种文体是（ ）。（1分）
A.记 B.传 C.赋 D.论
22.把下列语句组织起来填入第一段划线处，语意连贯的一项是（ ）。（2分）
（1）正尔身，守尔法 （2）养尔气，畜尔力 （3）良尔弓，直尔矢
A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)
23.对第②段划线句理解正确的一项是（ ）（2分）
A.志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人。
B.志向不明确，人生就会没有底线，多半会无所成就。
C.没有特定的志向，好比行舟没有方向，注定会无所成就。
D.没有特定的志向，人生就会没有底线，注定会成为庸人。
24.第①段运用了比喻论证的手法，请结合该段内容加以分析。（3分）


25.简析第④段的论证思路。（4分）



21.与本文最为接近的一种文体是（ D ）。（1分）
A.记 B.传 C.赋 D.论
22.把下列语句组织起来填入第一段划线处，语意连贯的一项是（ B ）。（2分）
（1）正尔身，守尔法 （2）养尔气，畜尔力 （3）良尔弓，直尔矢
A.(1)(2)(3) B.(3)(2)(1) C.(2)(1)(3) D.(1)(3)(2)
23.对第②段划线句理解正确的一项是（ A ）（2分）
A.志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人。
B.志向不明确，人生就会没有底线，多半会无所成就。
C.没有特定的志向，好比行舟没有方向，注定会无所成就。
D.没有特定的志向，人生就会没有底线，注定会成为庸人。
24.第①段运用了比喻论证的手法，请结合该段内容加以分析。（3分）
文章把人的立志比作射箭：只有瞄准靶心，才能射箭成功，只有立志，才能实现人生目标。运用比喻论证，把抽象的道理形象化，通俗易懂。
25.简析第④段的论证思路。（4分）
作者先强调立志的重要；接着引用名人言论，证明立志的作用；又接着作反面假设，表明不立志便一无所成；再接着以孔子为例，证明立志的不可或缺；最后，作者以双重否定句重申立志的急迫重要，呼应段首，再次强调观点。
译文：你们见过射箭吗？箭靶的中心，是射箭的人的目标。于是要选择好的弓，直的箭，蓄养体气，积攒力量，站好姿势，遵守射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圆，眼睛一定要集中，射出箭一定要果断，就会射中箭靶的中心了。如果不设置靶心，就没有专一的趣味了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你要怎么施展呢？至于那些松弛的拉开弓来游戏，随意的把箭发射出去，开始没有固定的目标，也不期望会射中，这事君子不会做，这种人君子不会和他结交，因为它没有目标。
善于治学的人，如果懂得了这个道理，那也就能稍微有所警戒了吗？学者的理想就是能做到圣人那样，就像射箭的人追求射中靶心一样。不以圣贤为标准而学习的人，就和不设置靶心而射箭的人一样。没有固定的志向，就像在海洋里前行，没有固定的去处，最终不沦为庸人的很少！这是立志的人首先要做到的。
有了方向以后，就追求如何到达目标的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是达到目的的途径。平时没有事情的时候，对待理想也不要怠慢；待人接物的时候，对待理想也不要乱了方寸；安逸舒适的时候，志向不要丧失；患难忧虑的时候，志向也不妥协，一定要达到所追求的目标才行。这就要立下志向始终不变。
所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以实现。古人说过：“有志者，事竟成。”又说：“立志不变，全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？从前孔子以天才的资质，开始求学的时候，还一定要立志，更何况我们愚昧至极的人呢？一定要把立志作为紧迫的事情来对待，确实是这样啊。