2020-2021学年15.2* 答司马谏议书导学案

答司马谏议书

【学习目标】

1．借助工具书，能顺畅朗读课文。

2．能理解文句的意思，积累一些常用文言词语的意义和用法。

3．能够把握文章的主要观点，探究文章中包含的信息。 

【学习重难点】

1．能理解文句的意思，积累一些常用 文言词语的意义和用法。

2．把握文章的主要观点，探究文章中包含的信息。

【学习过程】

一、自学

（一）文史知识

王安石与“炼字”

王安石《泊船瓜洲》这首诗素来为人称道：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”南宋洪迈在他所著《容斋续笔》中谈到，王安石在《泊船瓜洲》诗中的“绿”字，在草稿上改过数次。先用“到”字，再改“过”字，又换“入”字、“满”字；经过多次更易，最后才选定了“绿”字。这一字之改的“绿”，既含“春到”，又表“春满”，更富有春意盎然、春光明媚之意，使之如见其景、如入其境。可见名家对炼字炼句的讲究。

（二）题目解说

这篇文章选自《临川先生文集》，是王安石答复司马光的信。司马光，字君实，当时任谏议大夫，故称司马谏议。

宋神宗熙宁二年(1069)，王安石任参知政事，实行新法。保守派的代表人物，当时任右谏议大夫的司马光(字君实)多次写信给王安石，要他停止变法。王安石这封信，是针对司马光熙宁三年(1070)二月一封长达三千余字、全面攻击新法的来信的回复。王安石先是简短地复了一信，对来信所责难的诸点不一一置辩，随后想到彼此交往多年，友谊深厚，信札来往不宜草率简慢，就又写了这封答书。

新旧两派之间的这场政治斗争，在当时朝廷上下本就非常引人注目，司马光与王安石的这类信件，更带有半公开的性质，双方在论战辩难时都是全力以赴的。因此，这封回信虽然简短，却是精心结撰之作。

开头一小段文字，表面上是向对方解释上次为什么简短回复而此次“具道所以”的原因，但实际上作者着意强调的倒是“所操之术多异”这句话。细读信的全文，便可发现作者的辩驳和批评都贯串了这一中心思想线索。“立片言以居要”，作者一开始就把问题的实质点出来了。

（三）基础梳理

1．读准字音。

（1）强聒(ɡuō)                 （2）壬人(rén)

（3）卤莽(lǔ)          （4）胥怨者民也(xū)

（5）怨谤(bànɡ)         （6）会晤(wù)

2．解释下列句中加点字的意思。

（1）窃以为与君实游处相好之日久：窃，私下，谦辞；游，交往

（2）冀君实或见恕也：冀，希望；见恕，原谅我

（3）辟邪说，难壬人：辟，排除、驳斥；难，责难

（4）士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善：考虑

（5）而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵抗

3．解释下列多义词的意思。

（1）某

（2）操

（3）厚

（4）壬

（5）胥

4．说出下列古今异义词的古义和今义。

（1）则众何为而不汹汹然

古义：喧扰，争吵。

今义：气势猛。

（2）无由会晤，不任区区向往之至

古义：谦辞，用于自称。

今义：很小或很少。

5．说出下面句中加点字的活用类型，并解释其义。

未能助上大有为，以膏泽斯民：名词用作动词，施加恩泽

6．说出下列文言句式的类型。

（1）议法度而修之于朝廷：介词结构后置句，正常语序为“议法度而于朝廷修之”

（2）终必不蒙见察：被动句，“见”表被动

二、互动探究

（一）结构图引

（二）研读探讨

1．王安石为什么要写这封书信？

答：　                              

答案：因为司马光写了一封信，对王安石的变法加以指责，故王安石写此信为自己辩解。

2．从文中看，王安石为什么要进行这场变法？

答：　                                 

答案：人：习于苟且。

士大夫：不恤国事、同俗自媚于众。

上：欲变此。

3．实施变法时，出现了怎样的情形？司马光认为出现这种情形的原因是什么？

答：                                       　

答案：

（1）天下——怨谤，众——汹汹然。

（2）司马光认为这种情形是王安石在变法中，“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”造成的。

4．在如此严峻的情形面前，王安石对变法持怎样的态度？哪些语句体现了这种态度？

答：                                             　

答案：　

（1）坚持变法，义无反顾。

（2）“上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。”“度义而后动，是而不见可悔故也。”“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”

（三）品读赏析

分析本文的写作特点。

答：                                    　

答案（1）言简意赅，措辞委婉而坚决。这篇文章语言柔中带刚，态度委婉而坚决，运用这样的外交辞令符合答复指责性书信的特点。而驳斥司马光指责的语句言简意赅，不容置辩，干净利落。（2）结构严谨，说理透彻，见解新颖，堪称古代政论文的典范。

三、拓展提升

（一）文白对读

（二）迁移“悦”读

出世与入世浅谈

在哲学中，把那种认为要得到最高的成就，就必须脱离尘罗世网脱离社会，才能得到最后的解脱的哲学称为“出世的哲学”；而注重人伦世务，只讲道德价值不讲超道德价值的哲学称为“入世的哲学”。简单来讲，所谓“出世”，即看破红尘，脱离苦海；所谓“入世”，即为世上做些有意义的事。所以，从入世的哲学观点看，出世的哲学是理想主义的、无实用的、消极的；而从出世的哲学观点看，入世的哲学或许是积极的，但太现实了，太肤浅了，就像走错了路的人，跑得越快，错得越远。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破尘土里的云烟，也不是谁都可以带着一份虔诚的心态去感悟禅，去修身养性，潜移默化的指引着自己前行的路程，其间的得失与辛酸，不是谁说放弃，说忘记就可以成为一道拂弦，而后划破长空，去宁静地感受自然的芬芳，去体会淡泊的从容。

“入世”需要的是资格，“出世”需要的是勇气。哲人云：君子不患无位，患所以立。入世同样要恪守这个放之四海皆准的真理。入世的人不担心没有地位，担心的是你凭什么入世？武人入世前要饱受筋骨之痛，文人入世前要历经八年寒窗之苦，就连混迹江湖的浪子也要修得：一团和气，两句歪诗，三斤黄酒(量)，四季衣裳。据说李白能让杨贵妃替他捧砚研墨，高力士替他捧腿脱靴，都是因为番国渤海寄予唐皇一书信，但其中文字无人能识，后贺知章向朝廷推荐了李白，才回复了渤海国的信。李白之所以能恃才傲物，是因为他有这个资本。然而陶渊明何尝没有八年寒窗之苦，何尝没有想过“大济苍生”，可最后还是选择辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。这又需要多大的勇气！陶渊明走上辞官归田的道路，从根本原因来看是因为他酷爱自由，不愿受官场的羁勒。他也知道，恬静的田园生活固然悠闲，但是很有可能要忍饥挨饿，即便是这样，他也不愿意混迹于令人窒息的官场，让自己高洁的人格受到玷污。另外，陶渊明“逃禄归耕”也是受到了一些传统文化的影响。儒家讲“达则兼济天下，穷则独善其身”。在政治抱负不能施展的情况下，退隐山林，保持一个纯粹的知识分子的气节恐怕是陶渊明最好的选择了。

入世与出世是对立的，人们往往会从这一面走到那一面。但我觉得只有将这两个方面都体验过了，参透了，然后做出的选择和判断才是正确而能够成功的。一个人要想入世为官，干一番事业，实现自己齐家、治国、平天下的抱负，最好是先要有出世的思想和体验。

范蠡就能够将这个发挥得淋漓尽致。他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文，下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。最后功成身退又因经商而富甲天下。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”试想，古今中外，有几人能够达到这一层次？

北宋时代，中国历史上出现了一位让世人瞩目的人物，他就是北宋宰相王安石。这位宰相才华横溢却又一生坎坷，但他一生追求合乎中道，不走极端，不任性，不偏激，在对待出世与入世的问题上同样如此。他一方面不主张完全放弃世俗生活，像出家人一样弃绝夫妇父子，过一种离群索居的生活；另一方面又不赞同完全入世，过一种庸俗的生活。王安石主张有所作为，有兼济天下之志，他并不想只是独善其身，因而反对传统的重隐逸而轻仕进的做法。王安石大胆推翻了孔子、孟子、杨子等先代圣贤的观点，他认为入仕是为了有所作为，而不是为了谋取富贵，因此即使是他

身居相位时亦有山林之思。对于自由生活的向往使王安石始终不乐富贵，他屡屡力辞相位虽然有多方面的原因，但期望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的原因之一。如果没有最后十年的退休生涯，王安石的一生就会有更多的缺憾。在他人看来，离开相位、回归乡野会带来巨大的失落感，但对王安石来说却是得其所哉，这是那些依恋荣华富贵的人所无法想象的。

人其实也就是一个凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罢了。浪漫只是我们疲惫了，困惑了，受伤了以后的美丽梦境，或说是精神的鸦片，藉此去麻痹自己，欺骗自己并感动自己。至于效果，其实并不重要，生存下来就是真好。

四、巩固训练

（一）基础巩固

1．下列各句中，加点字词的解释有误的一项是(　　)

A．窃以为与君实游处相好之日久　　　   游处：交游相处

B．重念蒙君实视遇厚        视遇：看待

C．虽欲强聒，终必不蒙见察      强：加强

D．未能助上大有为，以膏泽斯民     膏泽：施加恩泽

答案：C

解析：强：勉强。

2．下列各句中，加点字的意思与例句相同的一句是(　　)

例：度义而后动

A．一夜飞度镜湖月

B．相如度秦王虽斋，决负约不偿城

C．与陈涉度长絜大，比权量力

D．因自度其曲

答案：B

解析：B项与例句都是“考虑、揣度”之意。A项渡过。C项量长短。D项写。

3．下列各句中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是(　　)

A．故略上报

B．于反复不宜卤莽

C．而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远

D．以为侵官、生事、征利、拒谏

答案：D

解析：D项生事：制造事端。A项古义：写回信。B项古义：书信往来。C项古义：不同寻常。

4．下列各句中加点的字，从词类活用角度看与其他三项不同的一项是(　　)

A．如曰今日当一切不事事

B．籍吏民，封府库

C．范增数目项王

D．君为我呼入，吾得兄事之

答案：D

解析：A项“事”、B项“籍”、C项“目”，都是名词用作动词。D项“兄”，名词作状语。

5．下列各句从句式角度看与其他三项不同的一项是(　　)

A．某则以谓受命于人主

B．议法度而修之于朝廷

C．客之美我者，欲有求于我也

D．举先王之政

答案：D

解析：D项为陈述句。A．B．C三项为介宾后置句。

（二）课内阅读

阅读下面的文言文，完成6～10题。

答司马谏议书

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨；重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

6．对下列句中加点字的解释，不正确的一项是(　　)

A．所操之术多异故也　　　　　　　      故：原因

B．以致天下怨谤也          谤：诽谤

C．士大夫多以不恤国事         恤：顾念

D．度义而后动           度：考虑

答案：B

解析：谤：指责。

7．下列句子分别编为四组，全都是王安石用来反驳司马光的理由的一组是(　　)

①而议事每不合，所操之术多异故也　②议法度而修之于朝廷，以授之于有司　③举先王之政，以兴利除弊　④为天下理财　⑤辟邪说，难壬人　⑥人习于苟且非一日

A．①③⑤  B．②④⑥  C．①②⑥  D．③④⑤

答案：D

解析：①是分析两人的交往情况，⑥是分析社会现状。

8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．在给司马光的这封回信中，王安石主要辩明侵官、生事、征利、拒谏、致怨五事。

B．本文对当时士大夫不恤国事、苟且偷安、墨守成规的保守思想表示了不满。

C．本文引用了上古时期盘庚迁都而致怨的事例，说明社会改革古已有之。

D．本文批驳司马光的意见，针锋相对但又注意分寸，既表明态度又不失赠答之礼。

答案：C

解析：引用盘庚迁都而致怨的事例作类比，表明作者推行新法的决心。

9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）故今具道所以，冀君实或见恕也。

译文：　                             

（2）举先王之政，以兴利除弊，不为生事。

译文：　                                                            　

（3）如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

译文：　                              　                              　

答案：　

（1）所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能够谅解我。

（2）施行前代贤君的治国原则，以便兴利除弊，不能算是惹是生非。

（3）但如果说今天应当什么事也不必做，只要墨守前人的成规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。

（三）延伸阅读

阅读下面的文言文，完成11～14题。

答段缝书

王安石

段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也？

巩固不然。巩文学论议，在某交游中不见可敌。其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。              父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛邪？巩之迹固然邪？然巩为人弟，于此不得无过。但在京师时，未深接之，还江南又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄瞿然。凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已。岂不得为贤者哉？

天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚。势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。凡道巩之云云者，固忌、固怨、固过于听者也。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之。”孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也？足下姑自重，毋轻议巩。

10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．在某交游中不见可敌　　　　      敌：对等，相当

B．巩在京师，避兄而舍        舍：舍弃

C．吾宗敝，所赖者此儿耳       赖：依靠

D．县断贤者之是非         县：通“悬”，凭空

答案：B

解析：舍：居住。

11．以下各组句子中，全都直接表现曾巩有德行的一组是(　　)

①其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也　②左右就养无亏行　③家事铢发以上皆亲之　④吾宗敝，所赖者此儿耳⑤巩在京师，避兄而舍　⑥巩果于从事

A．①②③         B．②③⑥

C．②③④         D．③⑤⑥

答案：A

解析：④句是曾巩父亲对他的评价，属于间接描写；⑤句是曾巩的不足之处；⑥句是说曾巩做事果断，与德行无关。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)

A．王安石钦佩和敬重曾巩的才学，与他结交做了朋友，但他也承认曾巩有不足之处，认为曾巩过于苛严，以致在家里，亲友都害怕他。

B．王安石认为金无足赤，人无完人，曾巩作为兄弟不可能没有一点儿过失，但瑕不掩瑜，曾巩仍然可称是贤明之人。

C．贤明的人多被攻击，因为愚昧的人嫉妒甚至仇视贤明的人，贤明的人又不和愚昧的人同流合污，这样愚昧之人就带着妒忌和怨恨之心造谣，攻击贤明的人。

D．王安石以先贤孔子和孟子不轻信他人的评价为例，说明考察真伪再做论断的重要性，并且以此来告诫段缝不要随便议论曾巩，也借给段缝的这封书信表达了对嫉妒贤者，诽谤贤者的不良风气的不满。

答案：A

解析：“曾巩过于苛严，以致在家里，亲友都害怕他”，这是段缝给王安石的信中的内容，王安石并不这么认为。

13．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。

译文：                              　

（2）其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。

译文：                              　　

（3）孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。

译文：                              　　

答案：

（1）(我)回到江南之后，才和他相熟并且敬佩他，和他做了朋友，又写文章粗略地说了他行事的方式。(要点：“始”、“友”、“道”。)

（2）他内心勇敢并合乎道德，这不是能用刑罚和利益改变的。(要点：“适”、“可以”、“动”。)

（3）孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是由于他们善于自守节操，不被一般人引诱。(要点：“所以”、“自守”、“于”、“众人”。)

参考译文：

段君：我在京师的时候，曾经对你说过曾巩擅长写文章，而没有说过他的为人。(我)回到江南之后，才和他相熟并且敬佩他，和他做了朋友，又写文章粗略地说了他行事的方式。你来信用你听到的来批评曾巩的行为没有一点好的地方，说他在家里，亲友都害怕他，你怪我没有写信规劝曾巩，认为我们结党。你的话是真的吗？

曾巩当然不是那样。他的文学和议论的水平在我相识的人中没有谁能超得过。他内心勇敢并合乎道德，这不是能用刑罚和利益改变的。他父亲在贫穷之中，他在父亲身边侍奉没有不周之处，家里的事即使再小也要亲自去做。他父亲也非常爱他，他父亲曾经说过：“我这一家人丁不旺，能依靠的，只有这一个儿子。”这是我所看到的。像你所听说的那些，我没见到。曾巩在京师，回避兄长而居住，这就是我也要责备的地方，你应当严厉地指责他。我身处于罪责之中有些事要小心，因而不可以用信来告诉你。事情虽然表面是这样然而动机不是这样的，如果不按照心理动机来评价，那么谁不可以被判罪呢？曾巩做事是这样的吗？然而曾巩作为兄弟不可能没有过失。只是在京师时，我和他并没有深入交往，回到江南之后又不再说以往的事，不再理睬，没有用这些道德来规劝他。曾巩做事很果断，很少多想，时常走中道而不极端，这些我已经在回江南后劝说过他了。他听说了之后，就大彻大悟。所有曾巩的行为，像前面所说的，他过去的错误，也像前面说过的那些罢了。他难道不能成为贤明的人吗？

天下的人愚昧的多，贤明的少，愚昧的人当然嫉妒贤明的人，贤明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇视他们了。带着妒忌和怨恨的心理那么就没什么不可以造谣的，君子的过失有人听说了，又传布使人们都知道，因而贤明的人多被攻击，而那些穷苦居下位的贤者更是如此。他们的势力不足以改变流俗，他们的声名并未为人们所接纳，这是愚昧的人容易攻击贤人而攻击的言辞又容易传播的缘故呀。凡是说曾巩不好的那些言语，当然是妒忌他、怨恨他、过失被人听到了而产生的。你仍要借用妒忌他、怨恨他、过失被人听到后产生的言辞，无凭据来评价贤者的是非，这是很不对的。孔子说：“众人喜欢的，一定要去考察明白；众人攻击的，也一定要去考察明白。”孟子说：“国人都说可以杀了的不一定可以，看到可以杀，然后才杀了他。”孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是由于他们善于自守节操，不被一般人引诱。如果被一般人迷惑也就只能是一般人了，怎么能说他们是孔子、孟子呢？你应当自重，不要随便议论曾巩。