语文人教部编版9 鱼我所欲也教案配套课件ppt

这是一份语文人教部编版9 鱼我所欲也教案配套课件ppt，共58页。PPT课件主要包含了第一课时，第二课时，学习目标，知识链接，活动一熟读感知，读准节奏，◆古今异义，文言知识归纳，◆一词多义，◆词类活用等内容，欢迎下载使用。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
1.积累常用文言词语，理解文章内容；2.学习本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法；3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”人应该推求“本心”，顺着“本心“的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
1．自由朗读，注意读准字音，读出停顿和节奏，体会朗读的语气。
故不为（ ）苟（ ）得也
故患有所不辟（ ）也（“辟”同“ ”， 。）
一箪（ ）食，一豆羹（ ）
蹴（ ）尔而与之，乞人不屑（ ）也
万钟则不辩（ ）礼义而受之（“辩”同“ ”， 。）
所识穷乏者得（ ）我与（ ）（“得”同“ ”， ，这里是感激的意思；“与”同“ ”，语气助词。）
乡（ ）为（ ）身死而不受，今为（ ）官室之美为（ ）之（“乡”同“ ”， 。）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死者 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 是亦不可以已乎
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3．再次朗读，要求准确，有节奏，有感情。
整 理 通 假 字
1.故患有所不辟2.万钟则不辩礼义而受之3.所识穷乏者得我与4.所识穷乏者得我与5.乡为身死而不受
“乡”同“向”，从前。
“与”同“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”同“辨”，辨别。
“辟”同“避”，躲避。
活动二：读译课文，理解文意。
文言文翻译方法：1、要把文言语句放到上下文中理解。2、翻译最基本的方法是将单音节词转换成双音节词。3、增强文言功底，培养文言语感。技巧：留：专有名词、国号、年号、地名、人名、物名、职称、器皿等，可照录不翻译。调：翻译时，有些句子（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）的词序需要调整。扩：一是把文言文中的单音词扩为同义的双音词或多音词，二是对一些言简意丰的句子，翻译时，要扩展其内容，才能把意思表达清楚。删：删去不需要翻译的词。补：翻译时应补出省略的成分。换：翻译时应把古词换成现代词。
1.自读自译，小组互助解决难句。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
古义：古代的一种量器今义：计时的器具或中空的响器
古义：代词，这种 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
古义：能够用来 今义：表示许可
则凡可以得生者何不用也
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也
故不为苟得也所识穷乏者得我与
（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与呼尔而与之
则凡可以得生者何不用也得之则生
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
【梳理大意，翻译全文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
1.说一说孟子在本文中阐述的观点是什么？
在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。
2. 第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？
“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。 第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。
3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
面对生与义的抉择，孟子认为应该舍生取义。在当代社会，虽然需要我们舍生取义的时候很少，但如果遇到了，我们也能像孟子这样坚定地舍生取义吗？这不禁让我们思考。
活动一：课文分析，理清论证思路：
1.作者是如何提出“舍生取义”这个观点的？这样提出观点有什么好处？
由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。
2.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶有甚于死者→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
3.依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点的。（注意总结表达此类问题的方法）
最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。
开篇以鱼和熊掌作类比，提出“舍生而取义”的观点。
之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。
活动二：比较阅读，体会论证风格。
比较阅读每组句子，说一说原句有何好处？
（1）原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。
原文运用了比喻论证的方法。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。
（2）原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。
原句“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这种极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“咱尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”——“弗得”，“呼尔”——“蹴尔”，“行道之人”——“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。
（3）原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
原句运用排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷管者得我”是由家人到外人，既表现不管何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正言辞和理直气壮，同时也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。对比与排比的运用，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
活动三：请为本文的论点补充事实论据。
早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？结合本节课内容，说说你的看法。
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会正义，“利”指一己之私利，当面对这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。
五．再次齐读这些气势恢宏的名句，感受精辟的论述和整齐而富于变化的句式美：
（1）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
（3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
（4）由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。
（5）是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
（6）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.善用排比，气势充沛。 孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
2.比喻对比，深入浅出。 本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也
列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
【比喻论证】 用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。
【举例论证】 举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
【对比论证】 将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。 本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
提出论点：舍生取义——比喻论证
正面：生—有甚于生—不为苟得反面：死—有甚于死—有所不辟
举例论证：——（不受嗟来之食）举例论证：——（不辨礼义受万钟）