人教统编版第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说导学案

这是一份人教统编版第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说导学案，共3页。学案主要包含了学习目标，学习重难点，学习过程等内容，欢迎下载使用。
【学习目标】
1．通字词，晓文意；
2．梳理文中的文言现象；
3．分析结构，领略从师之道，背全文。
【学习重难点】
分析结构，领略从师之道，背全文。
【学习过程】
一、文学常识
1．作者介绍：
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。《师说》选自《昌黎先生集》。
2．文学常识：
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
3．写作背景：
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
二、结合课下注释，疏通字词义
1．朗诵全文，读准字音
谀（ ）苌（ ）聃（ ）郯（ ）
欤（ ）蟠（ ）经传（ ）贻（ ）
2．自读课文，注意读准停顿
其闻道也固先乎吾惑而不从师夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之
3．古今异义的词
古之学者必有所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少
小学而大遗句读之不知今之众人
4．词类活用现象
其下圣人也亦远矣而耻学于师
小学而大遗位卑则足羞
吾从而师之吾师道也
5．一词多义现象
师：
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣
传：
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
道：
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
之
爱其子，择师而教之
巫医乐师百工之人
师道之不复，可知矣
句读之不知
六艺经传，皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
6句式：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
孰能无惑？惑而不从师……
其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
今其智乃反不能及，其可怪也欤
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
不拘于时，学于余。