高中语文人教统编版选择性必修 下册1.1 氓教学设计

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册1.1 氓教学设计，共8页。教案主要包含了教材解读，学情分析，教学目标，教学重难点，教学方法，教学课时，教学过程，板书设计等内容，欢迎下载使用。

《氓》是苏教版高中语文必修四“笔落惊风雨”专题中的第一板块“风骚比兴”第一篇。“笔落惊风雨”分成“风骚比兴”“诗从肺腑出”“词别是一家”三个板块，主要学习方式是文本研习。让学生熟读成诵，含英咀华，感知古典诗词的声韵美、意境美，提高对古代诗文的审美能力。《诗经》是中国古典诗歌现实主义创作的源头，“赋、比、兴”是古典诗词常用的表现手法。《氓》选自《诗经·卫风》，这是一首叙事诗，它以一位女子的口吻叙述了她与男子从相恋、嫁娶到被弃的过程，痛苦的回忆中蕴含着眷恋，悲伤的情感里饱含着幸福，但哀伤和悔恨仍是诗歌情感的主基调。本诗共有六节，从情节看可分为婚前、婚后、婚变三个人生阶段，塑造了一位纯真、痴情，勤劳、忠贞，自尊、独立的“完美女性”（鲍鹏山语）。诗歌以“赋”为主要表现手法，兼用“比、兴”手法，以“桑之未落，其叶沃若”比女子年轻貌美，“于嗟鸠兮，无食桑葚”兴女子“无与士耽”；以“桑之落矣，其黄而陨”比女子容貌衰减，兴女子婚后生活“自我徂尔，三岁食贫”。
《氓》，作为“卫风”中最长的一首民间歌谣，也是《诗经》中弃妇诗的代表作。它是质朴的，它也是动人。质朴是因为语言上的朴实无华，动人是因为情感的真挚自然。这样的经典文本，如何体现教学的价值？可以有不同的教学设计，比如从诗歌意象入手，抓住“淇水”的三次变化，体会人物形象的情感内涵；比如从表现手法入手，围绕“赋、比、兴”的常用手法，领悟诗歌的艺术魅力；比如从叙事诗入手，通过诵读甚至演唱，了解四字诗语言节奏韵律之美，体会《诗经》一唱三叹的抒情意味……而我在文本的反复诵读中，头脑里逐渐浮现出两个字：“耽”和“脱”。《氓》中的女子以自身的爱情悲剧告诫世间的女子：“于嗟女兮，无与士耽。”“耽”，就是沉溺。爱情是美好的，没有人不沉溺；犹如桑椹是甜美的，小斑鸠即便沉醉也要贪食。可见，“耽”是人的本性。无论是恋爱期间的痴情纯真，还是结婚以后的任劳任怨，《氓》中的女子显然“耽”于其中无法自拔。女子“耽”于爱情本无可厚非，然而换来的却是男子的“二三其德”，这无疑是一次惨痛的教训，因此，女子痛定思痛，冷静反省，发出了“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的告诫。那么，“耽”于爱情的女子真的“女之耽兮，不可说也”吗？真的无法走出婚姻失败的阴影吗？诚然，古代女子爱情的失败从某种程度上来说就意味着人生的无望，有自甘沉沦的，有同归于尽的，有苦苦哀求的，有生活在平静的绝望中的……但卫国女子“反是不思，亦已焉哉”带给我的阅读感受是：女子人性的觉醒，人格的独立，成长为一株在风雨中依然绽放的玫瑰。正如张幼仪“最彻底的伤害，是最有力的成长”，真正从不幸中解脱，走向成熟和坚强。可见，“耽”是人类的本性，“脱”是自我的觉醒。
我认为，《诗经》作为现实主义文学作品的源头，反映了先秦时代的“日出而作，日落而息”的百姓生活，体现了“男女有所怨恨，相从而歌”的时代风貌，是人性的自然流露，是人生的智慧启迪。因此，我认为《氓》的教学核心，应该是文学作品的审美鉴赏和人生智慧的觉醒。从某种意义上说，文学就是拯救人心灵的文本！
二、学情分析
高二学生对《诗经》的学习有一定的阅读基础，初中阶段曾接触过《关雎》《蒹葭》，熟悉《诗经》的现实主义创作手法以及“赋、比、兴”的表现手法。但《诗经》毕竟是距今2000多年的文学作品，语言比较晦涩，主旨难以把握，所以学生往往从实用主义的角度出发，对《诗经》“字字翻译，句句落实”，只停留在语言文字的解释疏通上，而忽略了其内在的文学价值和精神启迪。从学生学情调查情况看，绝大部分高二同学还是对《氓》的内容理解比较困惑，只有基于学生疑点的教学设计，才是理想的教学设计。比如，学生提出了以下五大疑问：
（1）诗中的女子为什么会嫁给男子？为什么最后却被抛弃？
（2）为什么说“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”？
（3）为什么诗中女子婚后遭遇家庭暴力，至亲的兄弟反而讥笑她呢？
（4）“反是不思，亦已焉哉！”女子看似解脱，实则是否真正放下？
（5）《氓》这首诗对我们当代高中生有何启示？
从这些疑问看，课堂设计的核心应该放在卫国女子的形象解读。关键是适当联系古代的婚姻知识和社会背景，真正让学生通过文字本身，走进女子的心灵深处，感受她那独立的人格和自我的觉醒，体悟鲍鹏山先生所言“最完美的女性”的魅力，引导学生学会理性地看待爱情和婚姻。课堂上，要让学生多朗诵，多品味，多思考，多讨论，在活动中鉴赏人物形象之美，在交流中获得人生精神启迪。《氓》中的女子遵循自己的意愿，大胆追求爱情，承担家庭的责任，当爱情挫败后，又能从生活的阴影里走出，这多么令人可敬！这也是对“无与士耽”的最好诠释！爱情需要理性，更需要法律的约束；婚姻是平衡的艺术，是两个人的修行。或许就是《氓》给予当代高中生的人生智慧吧。正如叶嘉莹所说：“诗，就是人心的苏醒。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。”
三、教学目标
1.反复诵读，体会《诗经》质朴的语言魅力。
2.品味诗句，鉴赏女子的形象之美。
3.探究交流，培养学生的担当意识和独立人格。
四、教学重难点
在诗句的品味中，鉴赏形象之美，获得生命的积极力量。
五、教学方法
朗读法、品味法、探究法
六、教学课时
第二课时
七、教学过程
第一课时：布置学生自学，朗读课文，梳理字词，发放学习资料——《氓》“学习单”（见附录1）。通过对重点字词的解释，加深对课文内容的理解；通过对知识支架的阅读，了解“赋、比、兴”三种主要表现手法；通过名家点评，学会多角度解读经典文本，提升学生的鉴赏水平。
（一）导入
中国，是诗歌的国度。《诗经》，是古典诗词的源头。东汉何休对《诗经》的评价：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”可见，《诗经》是反映现实生活的民俗歌谣。今天，让我们一起再次走进《卫风·氓》，去聆听先民淳朴的天籁之音，去感受古典诗词的无尽魅力。
（二）说一说
1.这是一首叙事诗，它以女子的口吻叙述了一个怎样的故事呢？
2.学生配乐诵读，思考：诗歌的情感基调怎样？
明确：《氓》叙述了女子回忆自己与男子从相恋、嫁娶到被弃的爱情故事。整首诗大致分为三部分：婚前（1—2节）、婚后（3—5节）、婚变（第6节）。诗歌的情感主基调：哀伤，悔恨。
（三）想一想
1.如果用诗句中的一个字来体现女子的悔恨之情，你觉得用哪个字？
明确：“耽”，“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。”“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。” 女子由斑鸠耽于桑葚，沉醉不醒，比兴女子耽于男子，无法解脱。
2.你能说说“耽”在生活中的体现吗？
明确：耽：本义是耳朵大而下垂，引申为“沉溺，爱好而沉浸其中”。
举例：沉溺于网络游戏，沉溺于韩剧言情；陆游耽于唐琬的才情放弃功名，海子耽于幻想欲以诗歌改造社会，李煜耽于声乐终至亡国……当然，也有耽于事业而取得最终成功的，比如屠呦呦耽于青蒿素研究、莫言耽于小说创作……可见，“耽”字体现了人的天性，也是人性的弱点。
（四）读一读
1.诗中女子的“耽”体现在哪些诗句？请圈画，品读。
明确：
（1）婚前：痴情纯真
比如“送子涉淇，至于顿丘”，“涉”，本义是蹚水过河，引申为渡过，可以想象女子与男子依依惜别的深情，徒步走在淇水之边，一直送到了遥远的顿丘，可见女子痴迷于恋爱的甜蜜美好，犹如梁山伯与祝英台的十八相送。
比如“将子无怒，秋以为期”，“将”，愿、请，读出女子乞求的语气，读出女子对男子的迁就，足见其情之深、爱之切。在男子没有“父母之命，媒妁之约”的情况下，在男子生气发怒的情形下，善良的女子依然答应了婚期。（补充资料：古代婚嫁程序“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔”。“六礼”指的是：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。）
比如“乘彼垝垣，以望复关。……”恋爱中的女子对爱人是“一日不见，如三秋兮”，“乘”，登上；“垝垣”颓坏的墙；可见女子不顾个人安危登上颓坏的城墙盼望爱人的到来，真是“望穿秋水”啊！足见其急切、热烈、痴情、义无反顾。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。” 一个“痴”字，点出了此女钟情之深，沉迷之深。
比如“以尔车来，以我贿迁”，两个句子紧密相连，一个代词“尔”，一个代词“我”；一个动词“来”，一个动词“迁”，两两相对，互为呼应，可以想见女子迫不及待地要把自己嫁过去，带着对未来幸福的期望，带着所有的嫁妆和财产。她完全把男子当成了生活的全部，未来的依靠。
小结：“蚩蚩”之氓，让女子痴狂，他那种幽默风趣的言谈、那种信誓旦旦的“忠心”，让女子深陷其中无法自拔，失去了理性的判断，这是“耽”的表现之一。
（2）婚后：任劳任怨
比如“自我徂尔，三岁食贫”，一个“食”字写尽女子身为妻子的勤俭持家、安贫守道。“淇水汤汤，渐车帷裳”，这里的汤汤淇水暗示了女子虽然过着贫苦的生活，但心意不改，如涉深水也一往无前。所以史达尔夫人说：“爱情于男只是生涯中的一段插话，而于女则是生命之全书。”
比如“三岁为妇，靡室劳矣”“夙兴夜寐，靡有朝矣”，两个“靡”字、“矣”字凸显了婚后妻子任劳任怨、恪守妇道的传统美德。“书画琴棋诗酒花”变成了“柴米油盐酱醋茶”，家庭的日夜操劳也让女子容貌衰减，“桑之落矣，其黄而陨”。
（过渡语：如果说女子所爱的氓是一位敢于担当、善于怜惜的男子，那么女子可能会过上神仙伴侣般的美好生活。然而，她遇人不淑，偏偏碰到了“负心汉”，而且对她“至于暴矣”，这让女子陷于痛苦悔恨无法自拔，只有独自伤悼。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”（纳兰性德）正如北岛的诗歌《生活》：“网”。）
小结：女子婚后依然为爱倾心付出，任劳任怨，承担了所有家务，也让男子失去了丈夫应该承担的责任。尽管如此，女子“耽”的结果却换来了男子的“变心”，换来的是“家暴”，这让女子陷于痛苦悔恨无法自拔，只有独自伤悼。
（3）“女之耽兮，不可说也”
思考：“静言思之，躬自悼矣”，面对男子的变心，女子冷静地思考她该何去何从呢？
明确：经过冷静的反思，女子得出了结论：“于嗟女兮，无与士耽”“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
自古以来，有很多女子因为爱情失败而走不出感情的阴影，有的以死解脱，有的发泄报复，有的自怨自艾。如汉乐府民歌《有所思》中的弃妇，就把表示坚贞爱情的双珠玳瑁簪“拉杂摧烧之”“当风扬其灰”；《警世通言》怒沉百宝箱的杜十娘，“误落风尘花柳中”的她把自己全部的人生理想和生活信念都压在李甲身上，当李甲“中道见弃”时，杜十娘为了维护爱情的尊严，宁可把百宝箱和生命一起投入浩淼的长江，而没有设法报复薄情的李甲、贪婪的孙富；西方复仇女性——美狄亚，采取的是毒死情敌和杀死亲子的方法，使得伊阿宋的背弃行为造成每一方的幸福的毁灭。
（五）议一议
1.“耽”于爱情的女子，最后有没有“脱”呢？小组讨论。
观点一：不可脱。字里行间流露出女子受伤害的绝望、哀痛、悔恨，说明女子无法从失败的婚姻中解脱出来，女子自己也说：“女之耽兮，不可说也”。李诒经：“亦已焉哉，虽已结住，尚有无限未了之语在也。”
观点二：可脱。“反是不思，亦已焉哉！”已，止。既然没想到誓言会被违反，那就此了断了吧！既然走不到一起，那就分开吧。爱情的磨难，让她变得成熟；感情的挫折，让她变得坚强。她不想活在平静的绝望中，不甘自我沉沦，也不是复仇同归，她默默承担自己的痛苦，放下了对氓的仇恨，这是人性的觉醒、人格的独立。这是一个成熟女性的魅力，这在远古时代多么可敬啊！所以“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”。这是对于一般女性而言，但卫国女子却在“耽”中实现了“脱”，所以鲍鹏山说：“在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。”
举例1：张幼仪：“最彻底的伤害，是最有力的成长。”
民国女子张幼仪是徐志摩“父母之命，媒妁之言”的原配妻子，她出生名门世家，知书达理，但受到徐志摩的嫌弃鄙视。徐志摩留学英国期间，遇到了博学多才的林徽因，完全陷入了情网，不顾一切追求自由恋爱，立志做中国近代离婚第一人。离开了徐志摩的张幼仪，之后又经历了丧子之痛，但她没有沉沦，迸发了一个女子体内蕴藏的所有力量，变成一个独立、坚强且活得漂亮的女子。她一边在德国教德语，一边把生意打理得红红火火，回国后出任濒临破产的上海女子商业银行总裁，并不负众望地挽救了风雨飘摇的企业，成了中国首位女银行家。辉煌的事业，让她找到了真正的自己，活出了时代的传奇。
举例2：简爱：独立的个性。
她在生活的磨练中，抛弃了女性天生的懦弱与娇柔逐渐养成了坚强独立的个性。在罗切斯特面前，她从不因为自己地位低贱而感到自卑，反而追求男女之间精神的平等，理应受到尊重。而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有未婚妻时，她毅然离开了他，“我的灵魂跟你一样，我的心跟你一样！如果上帝赐予我美貌和财富，我要让你感到难以离开我就像我现在难以离开你。”这是简爱最具有精神魅力的地方。就算是一株野百合，只要我们自立自信自爱就一定会寻找到属于自己的春天。
小结：面对爱情婚姻的失败，有多少女子实现了自我的觉醒或救赎？现实是残酷的，只有自我的独立，坚强，你才能成为风雨中依然绽放的玫瑰，这就是《氓》给予我们高中生的启示。
叶嘉莹：“诗，就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。”
（六）写一写
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八、板书设计