2021学年9 鱼我所欲也教课内容课件ppt

这是一份2021学年9 鱼我所欲也教课内容课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了孟子其人，疏通文意，中心论点，理清结构，资料补充，语言特色，课堂小结，疫情下的生死义利，课后作业等内容，欢迎下载使用。

孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家、政治家，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后世人称他为“亚圣”。在人性问题上他主张“性善论”，他的思想核心是仁义，主张施行“仁政” ，更提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本观点。有关其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  　　
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
正音断句不为苟得也 wéi 所恶 wù一箪食 dān 一豆羹gēng 蹴 cù 为宫室之美为之 wèi wéi患有所不辟 bì 所识穷乏者得我与 yú乡为身死而不受 xiàng如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
……的方法，……的手段，
假如人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种不可以采用呢？假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。 ——《礼记·檀弓》
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么高官厚禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失自己的本性。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
第二部分 举例对比进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“本心”。
第一段选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，以“鱼”与“熊掌”为喻，以“舍鱼取熊掌”引出“舍生取义”的中心论点，正反论述，犹如层层剥笋，渐渐深化。
第二段既有“呼尔”“蹴尔”的“行道之人”与“乞人”，又有“不辩礼义”的“万钟”；既有“弗受”“不屑”的坚守，也有“为之”的忘本。后又有强烈的排比，终至“是亦不可以已乎”排山倒海般的质疑。归于勿失本心，舍生取义的呐喊。
本文是一篇论述道德标准的议论文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。
疫情下的生死义利
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成下列题目。（15分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子·告子上》）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子》）【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。