美术美术鉴赏（选修）第二课 礼仪与教化课文内容课件ppt

这是一份美术美术鉴赏（选修）第二课 礼仪与教化课文内容课件ppt，共31页。PPT课件主要包含了权利的象征，青铜器，青铜器的发展史，蟠虺纹，鸟兽合体纹，窃曲纹，蛟龙纹，扑朔迷离的夏代，商代神秘狰狞，荆轲刺秦王等内容，欢迎下载使用。
一、标志着人类进入文明社会的是什么？
二、中国历代的美术发生怎样的变化？
青铜---古称金或吉金，是红铜与其它化学元素（锡、镍、铅、磷等）的合金，其铜锈呈青绿色。青铜器作为宴享和放在宗庙里祭祀祖先的礼器。 权力和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世。人们对祖先、对神灵的崇拜远远超越了对于自身的认同。
酒器斝和卣（Jia & Yu） 爵，角和觚（Juei,Jia & Gu） 方彝（Fang Yi） 觥（Gng） 尊（Zun） 壶和钫（Hu & Fang） 罍和瓿（Lei & Bu） 盉（He） 水器盘（Pan） 鉴（Jian）匜 （yi）
食器 鬲 （Li） 鼎（Ding） 簋（Gui） 甗（yan） 豆（Du）
乐器钟 打击乐器， 鼓 打击乐器。     铙和钲（zheng
青铜器种类繁多、形制多样：礼器、生产工具、兵器、车马器和其他用具。
扑朔迷离的夏代——高度发展的商代——“神化”向“人化”的西周——繁荣的春秋战国——继续发展的两汉——衰落的魏晋南北朝
商- 神、人、兽结合,器型厚重繁复, 神秘狰狞装饰西周- 装饰趋向写实,突显艺术性 春秋战国-华美写实，走向民间和生活化秦汉- 简洁明快
兽面纹旧称饕餮纹。 　　《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”。特征:正面的兽头形象，两眼非常突出，口裂很大，有角与耳。有的两侧连着爪与尾，也有的两侧作长身卷尾之形，实际上是由两条夔龙纹以鼻梁为中心，侧身相对组成的.饕餮纹其生活原型多是牛、羊、虎等动物。 夔纹 表现传说中的一种近似龙的动物，说文：“夔……一足”。图案多为一角、一足、口张开、尾上卷。 有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。
（龙的标准形象是鹿角、牛耳、驼首、兔目、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪）
网格纹鼎 （食器） 夏代晚期（公元前18世纪-前16世纪）河南偃师二里头遗址出土 是迄今所见时代最早的铜鼎。
司母戊方鼎（食器） 商代晚期（公元前13世纪—前11世纪） 通高133cm，大长110cm，宽79cm，重832.84kg 鼎的使用有着严格制度。据礼书的记载，西周时：天子用九鼎，第一鼎是盛牛，称为太牢，以下为羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；诸候一般用七鼎，也称大牢，减少鲜肉、鲜腊二味；（但东周时诸侯宴卿大夫也可用九鼎）；卿大夫用五鼎，称少牢，鼎实是羊、豕、鱼、腊、肤；士用三鼎，鼎实是豕、鱼、腊，（士也有用一鼎的，鼎实为豕）。
大盂鼎食器 西周早期 通高100.8cm，口径78.30cm，重153.3kg 西周西周康王时期。鼎高100.8厘米，口径78.3厘米，重153.3公斤，鼎身为立耳、圆腹、三柱足、腹下略鼓，口沿下饰以饕餮纹带，三足上饰以兽面纹，整个造型雄伟凝重，威仪万端.内壁有铭文二百九十一字，内容为周王告盂，殷代因酗酒而亡国，周代忌酒面与，要盂一定要很好地辅助他，敬承文王武王的德政。
“神化”向“人化”的西周
凤鸟纹爵 西周中期 通高22cm，最宽17.1cm 此爵倾酒用的流甚宽大，与流相对的尾尖锐，口与流之间有伞形柱一对。器腹呈杯形，一侧有兽首鋬,器下有三刀形尖足。器身装饰鸟纹,有华丽的冠羽。常常以宽带状的形式饰于器物的颈部、肩部，作为辅助纹样。大致可分为两种形式，一种鸟身竖立，另一种鸟身横置。
毛公鼎 西周晚期 通高53.8cm，重34.7kg 毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物。由作器人毛公（厂音）得名。直耳，半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰环带状的重环纹。铭文32行499字，乃现存最长的铭文：完整的册命。其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。
莲鹤方壶 （酒器）高125cm，宽54cm，重64kg 方壶形体巨大。双层镂雕莲瓣盖上立有一只展翅欲飞、引颈高吭的仙鹤。镂空的双龙耳较大，上出器口，下及器腹。壶体四面以蟠龙纹为主体纹饰，并在腹部四角各铸一飞龙。圈足下以两只伏虎承器。
春秋战国华美写实，走向民间和生活化
越王勾践剑 春秋后期 长55.7cm，宽4.6cm 此剑寒气逼人、锋利无比，历经两千四百余年，仍然纹饰清晰精美，加之“物以人名”，此剑被当世之人誉为“天下第一剑”。剑身满布黑色菱形花纹，纹饰精美，镂刻最细处仅0.1毫米。近剑格处有两行鸟篆铭文：“越王鸠浅（勾践）自乍（作）用（剑）”八字。剑柄、剑格乌黑，剑格两面铸有花纹，分别嵌有蓝色玻璃与绿松石。
秦始皇诏文权 通高5.3cm，径4.7cm，重0.260kg 此权圆台形，鼻钮。权身有18道瓜棱，棱间刻秦始皇廿六年（公元前221年）诏书14行，诏文曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下，诸侯黔首大安，立号为皇帝，及诏丞相状绾，法度量，则不壹，歉疑者皆明壹之。
青铜器作为礼器商周时期的美术完全统治者服务,成为权利的象征.商代达到最高，从西周起造型和装饰从宏伟威严到平和, ,“神”走向”人”演变过程.两汉时期的美术:在汉代最有影响力的思想无疑是儒家的思想。美术为其政治宣传和道德说教服务，它所宣扬的忠、孝、节、义的历史故事成为美术普遍创作题材。
汉:长沙马王堆帛画上部和底部分别描绘的是天界和阴间，中间两部分则表现的是死者軑侯夫人的生活场景。墓主及各种神禽异兽的刻画极为生动，勾线流畅挺拔，设色庄重典雅，显示了西汉绘画的卓越水平。
　盛行画像石，汉画像是中国古人丧葬风俗和礼节仪式等场境的伴生事象。升仙信仰在两汉时期成为画像砖石墓葬里风靡一时的思想风尚.表现墓主及其亲眷生前生活的再现并有着祈祝和福荫等意义。一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，可谓雕中有画，画中有雕。画像石分布的中心地区有山东、四川、江苏、河南等。
汉代画像石： “写真” “虚拟”两种图像组成。 所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社会生活的各个方面。反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。及反映汉代社会生产劳动情况。所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识和宗教幻想。(神话传说和佛、道思想) 佛教宣传的轮回转世说，道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。
伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏）
伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者回归生命的源头。
西王母（徐州汉画像石馆藏） 西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。汉代西王母的传说流传甚广，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合。画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。 
羽人：又称‘飞仙’。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为希冀的事，所以现实中的人就被神话了。
（徐州汉画像石馆藏） 羽人
九尾狐（徐州汉画像石馆藏） 九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。 
泗水取鼎”一图，表现了事态发展的转折点的瞬间：铜鼎即将到手之前，龙咬断了系鼎的绳子，鼎将坠而尚未坠下，拽绳的人们正在一个个仰身跌倒。此一刹那之前，人尚未跌倒；此一刹那之后，鼎当落入水中。而表现的是由成功转向失败的契机刚刚出现的刹那，不仅对于此一事件有更大的说明作用，而且也保持了戏剧性紧张。
泗水取鼎 汉  山东嘉祥武氏祠石刻
秦舞阳匍伏在地，秦王和荆轲两人绕柱而走，荆轲已被人抱住不能脱身，奋力掷出了匕首，不幸未中；匕首深深陷入柱中。画中秦王和荆轲的动作，和在构图上的相互的位置，都能说明这一场面的紧张。特别那非常触目的细节——匕首穿透了木柱，并露出了锋尖，正是夸张地表现了荆轲孤注一掷所使用的力量
汉代画像石中之最有名者是武氏祠。作为雕刻艺术形式，上承先秦青铜艺术，下开两晋南北朝雕刻艺术的先河。
瓦当是古代建筑附件，覆在屋顶上的筒状瓦的头上，装饰以文字或图案。半瓦当是圆形的一半。瓦当一般的是圆形，采用的形象有四神，以及树木、楼阁、人物、动物等，造型均极完整。 　　
最早进入文明时代的两河流域和古埃及？
最大的金字塔是哪三位法老的?
胡夫、哈弗拉、门考乌拉