必修上册＋下册理解性默写期末大复习

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2.孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子“如或知尔，则何以哉？”
3.子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥瑾。”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并规矩。
4.子路认为自己可以把内忧外困的千乘之国治理得“可使有勇，且知方也。”
5.孔子对子路治国理念的态度“夫子哂之。”
6.冉有的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如五六十。”
7.冉有认为自己治理国家的效果是“可使足民。”
8.赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
9.面对老师的追问，曾皙推脱不愿表达说道 “异乎三子者之撰。” 孔子为了打消曾皙的顾虑回答道“何伤乎？亦各言其志也！”
10.曾皙所描绘的盛世图景是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
11.曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后“咏而归”。
12.曾皙在其他三人出去以后追问孔子：夫三子者之言何如？孔子解答到：亦各言其志也已矣！
13.孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。”
14.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出。冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子。”中可以看出。公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉。”中可以看出。曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”的动作中可以看出。
《阿房宫赋》 【唐】杜牧
1.杜牧在《阿房宫赋》中表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的句子是：“各抱地势，钩心斗角。” 。
2.杜牧《阿房宫赋》中善于运用比喻和比较结合的句式，极写秦朝统治者的豪奢，如说“使负栋之柱”竟然“多于南亩之农夫 ”，而“直栏横槛”竟然“多于九土之城郭”，无不令人震惊。
3.杜牧《阿房宫赋》描写高耸的建筑不计其数的一句是“矗不知其几千万落”，提醒晚唐统治者，对于强秦盛极而亡的历史，如果后代人只是一味哀叹而不以史为鉴，那么就会“亦使后人而复哀后人也 ”。
4.杜牧在《阿房宫赋》中运用夸张、比喻手法，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，却又挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
5.杜牧《阿房宫赋》中告诫后人要吸取历史经验教训，不要重蹈秦国灭亡覆辙的名句是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 ”。
6.《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：“ 覆压三百余里，隔离天日”。
7.《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：“ 歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”。
8.从最普遍的民心、人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家 ”。
9.《阿房宫》中描写阿房宫结局的语句是：“楚人一炬，可怜焦土”！
10.《阿房宫赋》中写走廊曲折，屋檐高耸的句子是：“廊腰缦回，檐牙高啄”。
11、杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍“描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。
12.《阿房宫赋》在描写阿房宫楼阁盘结交错、曲折回旋后，紧接着分别用比喻、夸张的修辞手法写宫殿之多的两句是“蜂房水涡，矗不知其几千万落 ”。
《六国论》 【宋】苏洵
1.在《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：“六国互丧，率赂秦耶？”
2.《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出六国的灭亡“非兵不利，战不善”。
3.在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。
4.苏洵在《六国论》中提出六国破灭“弊在赂秦”的中心论点后，紧接着从赂秦者的角度对其进行阐释的句子是：赂秦而力亏，破灭之道也 。
5.苏洵在《六国论》中比较了秦获得土地和诸侯失去土地的方式后，得出了“秦之所大欲，诸侯之所大患 ”，本来就不在于战的结论。
6.苏洵《六国论》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“暴霜露，斩荆棘 ”获得的，极其不易。
7.苏洵在《六国论》指出“诸侯之地有限，而暴秦之欲无厌”，所以诸侯奉送给秦的土地越多，秦对诸侯的侵犯就越厉害。
8.在《六国论》中，苏洵引用古人之语指出，以地事秦的行为就像抱着柴草来救火，“薪不尽，火不灭”。
9.在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。
10.苏洵《六国论》中具体表现秦对诸侯之地贪婪无厌的句子是：奉之弥繁，侵之愈急 。
11.苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在《六国论》中说“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。
12.苏洵《六国论》认为，齐国采用“与赢而不助五国 ”的错误策略，五国灭亡后，“ 齐亦不免矣 ”。
13.苏洵《六国论》中论证赂秦之弊时引用古人之语说“以地事秦，犹抱薪救火 ”，如果柴草烧不完，火就不会熄灭。
14.在《六国论》中，苏洵认为燕国不以地赂秦，因此“虽小国而后我 ”，后因太子丹采用了刺秦的错误策略，“ 始速祸焉 ”。
15.苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“战败而亡，诚不得已”。
16.苏洵《六国论》中假设，六国若都能采取正确的策略，那么“ 胜负之数 ，存亡之理 ”，与秦相较或许还不可轻易估量。
17.在《六国论》中苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“ 封天下之谋臣”，用事秦之心“ 礼天下之奇才 ”，合力抗秦，则秦国也会担心地吃饭也难以下咽。
18.苏洵在《六国论》中假设，六国若能采用正确策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也 ”；他为六国有这样好的形势，却“为秦人及威之所劫 ”，导致国力日渐削弱乃至灭亡而悲叹。
19.在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，那就连六国都不如了。
《沁园春·长沙》
1.《沁园春长沙》点明了地点和特定的环境的两句是：湘江北去，橘子洲头。
2.《沁园春·长沙》中写远看群山的两句是：看万山红遍，层林尽染。
3.《沁园春·长沙》静中有动、生机勃勃的场面描写的两句是：漫江碧透，百舸争流。
4.俯仰结合的两句是：鹰击长空，鱼翔浅底。
5.总结橘子洲头秋景的一句是：万类霜天竞自由。
6.旧地重游，引发对往昔生活的回忆的过渡句是：携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
7.写同学们风华正茂的两句是：恰同学少年，风华正茂。
8.写同学们意气奔放，正强劲有力的两句是：书生意气，挥斥方遒。
9.以设问结尾，巧妙回答“谁主沉浮”的诗句： 到中流击水 ， 浪遏飞舟 ？
《短歌行》
《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是: 对酒当歌，人生几何?
《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂(感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝)的诗句是: 譬如朝露，去日苦多。
《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘(写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣)的诗句是: 慨当以慷，忧思难忘。
《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是: 何以解忧 ?唯有杜康。
《短歌行》中运用《诗经 郑风 子衿》典故指出作者渴望得到贤才的诗句是: 青青子衿，悠悠我心。
《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是: 但为君故，沉吟至今。
《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是: 明明如月，何时可掇?
《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是: 越陌度阡，枉用相存。
《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是: 契阔谈 ，心念旧恩。
曹操在《短歌行》中借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才(既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才)的句子是: 山不厌高，海不厌深。
曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是: 周公吐哺，天下归心。
《梦游天姥吟留别》
1.梦游天姥吟留别》中最能表现诗人蔑视权贵（或主旨）的句子是： 安能摧眉折腰事权贵 ， 使我不得开心颜 。
2.梦游天姥由现实转入梦境的过渡句是： 我欲因之梦吴越 ，一夜飞度镜湖月；由梦境转入现实的过渡句是： 忽魂悸以魄动 ， 恍惊起而长嗟 。
3.以夸张、比较、衬托的手法，写出天姥山天姥山巍峨、挺拔，为下文的梦游作铺垫的诗句是： 天姥连天向天横 ， 势拔五岳掩赤城 。
4.古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中： 湖月照我影 ， 送我至剡溪 。
5.李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾，猿啼凄清的环境的句子是： 谢公宿处今尚在 ， 渌水荡漾清猿啼 。
6.李白在《梦游天姥吟留别》中写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声： 半壁见海日 ， 空中闻天鸡 。
7.诗人艰难地攀登，不知不觉送走白天，夜幕降临： 千岩万转路不定 ， 迷花倚石忽已暝 。
8.诗人耳畔传来巨大的声响震得山石、 泉水、森林、峰峦都在发抖： 熊咆龙吟殷岩泉 ， 栗深林兮惊层巅 。
9.诗人在阴森恐怖的夜景中，忽然转入仙境气氛一下子变得迷蒙宁静起来： 云青青兮欲雨 ， 水澹澹兮生烟 。
10.描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句 “ 霓为衣兮风为马 ”和“ 虎鼓瑟兮鸾回车 ”令人叹为观止。
11.苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》流露出消极情绪：人生如梦，一尊还酹江月。李白的《梦游天姥吟留别》中也有消极情绪的流露： 世间行乐亦如此 ， 古来万事东流水 。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是： 且放白鹿青崖间 ， 须行即骑访名山 ，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。
《登高》
1.由高到低，从听觉和视觉方面渲染秋江景物特点，集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是： 风急天高猿啸哀 ，渚清沙白鸟飞回 。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。化用屈原《九歌•湘夫人》中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
2.写远望所见，仰望落叶萧索，俯视江水长流，写秋天衰败景象，营造了一幅气势磅礴的长江秋日图，暗含人生短暂的感慨壮志难酬的感伤的句子是： 无边落木萧萧下 ，不尽长江滚滚来 。
3.从时间和空间着笔，情景交融、意境旷达，表现诗人客居他乡、年老体衰、疾病缠身而漂泊孤独的句子是： 万里悲秋常作客 ， 百年多病独登台 也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。（个人八大悲）
4.表现诗人白发频添，酒杯难举，世事艰难而孤苦悲凉。道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣，也是本诗的主旨句(表现诗人忧国伤时)的句子是： 艰难苦恨繁霜鬓 ， 潦倒新停浊酒杯 。（个人和国家）
《念奴娇•赤壁怀古》
1.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》上片描写赤壁雄奇壮阔的景物，化静为动，写出陡峭山崖的句子是“乱石穿空”，从声色方面写滔滔的江流，骇浪搏击江岸的句子是“ 惊涛拍岸，卷起千堆雪”。
2.苏轼《念奴娇(大江东去)》中承上启下，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀的两句是“江山如画，一时多少豪杰”。
3.描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少，意气风发的英雄形象的语句是 “ 小乔初嫁了 ， 雄姿英发 ”。
4.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》以装扮显现人物的儒雅风度的一句是“羽扇纶巾”。
5.描写周瑜轻松从容大败曹军的诗句是 “ 谈笑间 ，樯橹灰飞烟灭 ”。
6.由对英雄的追慕转向对自身过早长出花白头发的嗟叹的诗句是 “ 多情应笑我，早生华发”。
7.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中经过对比，发出自嘲和感叹后，面对江月和现实，不免消极地慨叹“人生如梦”；转而旷达，“一尊还酹江月”，借此举表现对古代英雄的祭奠。
8.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“一尊还酹江月”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感；白居易《琵琶行》中，“往往取酒还独倾”写诗人被贬后独自饮酒，借酒消愁。《赤壁赋》用“酾酒临江”写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒作诗。范仲淹《渔家傲•秋思》中“浊酒一杯家万里”一句，借酒抒发思乡之情。
《劝学》
1.《劝学》开篇提出中心论点，说明人要活到老学到老的是“ 学不可以已 ”。
2.通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的是
“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 。”
3.《劝学》强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的是：“ 君子博学而日参省乎己 ， 则知明而行无过矣 。”
4.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学和思的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是： 吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也 。（强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理）
5.强调君子并非有何差异，只是善于借助外力，表明人与人的天资差异本不大，关键在于后天的学习，君子要善于利用学习来弥补自己的不足的一句： 君子生非异也 ， 善假于物也 。
6.《劝学》中，作者用“风雨”来形象论述积累十分重要的两句话是“积土成山，风雨兴焉。”
7.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ 故不积跬步 ， 无以至千里 。”
8.《劝学》中，用马正面设喻，说明学习要坚持不懈，持之以恒的两句是：驽马十驾 ， 功在不舍 。
9.荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是： 锲而不舍 , 金石可镂 。
10.《劝学》中用蚯蚓设喻，说明先天条件不是学习好坏的决定因素。写蚯蚓先天条件的语句是 蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 。
11.《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是： 蟹六跪而二鳌 ， 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。
《师说》
1.《师说》中陈述教师职责的句子是： 师者 ， 所以传道受业解惑也 。
2.没有人是天生懂道理的，《师说》中用反问语气，说明从师的必要性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
3.《师说》中陈述择师标准的句子是：道之所存 ， 师之所存也 。
4.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： 位卑则足羞 ， 官盛则近谀 。
5.《师说》中阐述师生间辩证关系的句子是： 是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 。
6.《劝学》篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”与《师说》篇中指出的“ 是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。
7、《师说》中韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“ 闻道有先后 ， 术业有专攻 。”
8.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“ 爱其子 ， 择师而教之 。”；对自身“ 于其身也 ， 则耻师焉 ”。
9.《师说》中表达写作目的的两句是： 余嘉其能行古道 ， 作师说以贻之 可见他对年轻好学者的扶掖之心。
《赤壁赋》
1.写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌的诗句是： 诵明月之诗 ， 歌窈窕之章 。
2.写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片的诗句是: 白露横江 ， 水光接天 。
3.表现洞箫声婉转悠长，如同延绵不断的细丝的诗句： 余音袅袅 ， 不绝如缕 。
4.用蛟龙、嫠妇听箫声的感受来侧面烘托箫声的悲凉与幽怨的语句：舞幽壑之潜蛟 ，泣孤舟之嫠妇 。
5、在《赤壁赋》中，苏轼用“ 舳舻千里 ， 旌旗蔽空 ”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
6.形象地勾勒出一代枭雄志得意满、不可一世，饮酒赋诗的诗句是： 酾酒临江， 横槊赋诗 。
7.辛弃疾曾有过“风流总被雨打风吹去”的历史慨叹，《赤壁赋》里有异曲同工之妙的诗句是： 固一世之雄也 ， 而今安在哉 ？
8.用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子： 寄蜉蝣于天地 ，
渺沧海之一粟 。
9.诗人感叹人生短暂，羡慕自然无穷的语句是： 哀吾生之须臾 ， 羡长江之无穷 。
12.写诗人希望与神仙相交，与明月同在的语句是： 挟飞仙以遨游 ， 抱明月而长终 。
13.西方哲学家说：人不能两次踏进同一条河流。《赤壁赋》中表现出相同道理的句子是： 盖将自其变者而观之 ， 则天地曾不能以一瞬 。
14.《赤壁赋》中从不变的角度阐述了人与万物的关系的句子是： 自其不变者而观之 ， 则物与我皆无尽也 。
15.文中告诉我们人生应该知足常乐，别人的东西虽小也不能占有： 苟非吾之所有 ， 虽一毫而莫取 。
16.写清风与明月等自然馈赠无人禁止、无穷无尽的语句是： 取之无禁 ， 用之不竭 。