2023届高考语文复习-新高考背诵古诗文《古代文论选段》 课件22张

这是一份2023届高考语文复习-新高考背诵古诗文《古代文论选段》 课件22张，共22页。PPT课件主要包含了古代文论，文学常识等内容，欢迎下载使用。
古代文论是古人关于文学的看法，包括文学本源论、文体论、文学风格论、文学创作论、文学发展观、文学鉴赏和文学批评观等方面。
作为一门课程，古代文论是大学中文系学生的一门必修课。将大学古代文论教学内容中的经典篇目加入高中推荐背诵篇目，反映出国家对传统文化教育的重视。
教育的本质是文化传承与创新发展。中华优秀传统文化是民族的根脉和精魂，更是以文化人、立德树人的本源。从今年7套高考语文试卷及8个作文命题来看，试题选材注重体现中华优秀传统文化，既引导学生借鉴古人智慧、汲取精神力量、树立文化自信，又引导学生立足现实、融通古今资源、面向未来创新。
党的十八大以来，党和国家高度重视推动中华优秀传统文化的传承与发展，制定一系列法规政策并明确提出，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于国民教育各领域。
辉煌灿烂的中华文化、历久弥新的中华文明，是中华民族实现伟大复兴的精神力量，是中国人民奋发有为的精神家园。同学们要加强自身的思想道德建设，树立民族意识，以对传统文化的传承为己任，培养德智体美劳全面发展的素质，成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的中坚力量。
《毛诗序》 《诗经》研究著作。汉代传《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。前三家先后亡佚，鲁人毛亨（大毛公）、赵人毛苌（小毛公）传《诗》，称为“毛诗” 于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗对《诗经》中各篇均有小序，简述了诗的主题、作者和写作背景。前人把冠于全书的序言称“大序”，把每篇类似题解性质的短文称“小序”。这里所说的《毛诗序》指大序，是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 诗，是志向表现出来的形式，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会在语言上表现出来，语言不足以表达，就会吁嗟叹息；吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏；长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
《典论·论文》 《典论》是魏文帝曹丕在建安后期为魏世子时所撰的一部政治、社会、道德、文化论集，共二十篇，《论文》是其中的一篇。但是很可惜，这二十篇文章到现在大多已经失散，只剩下残章断简。而幸运的是，《论文》由于被南朝的萧统选入了《昭明文选》而得以完整保留下来。《典论·论文》是中国文学批评史上第一部文学专论。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 文章是关系到治理国家的伟大功业，是永不衰朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借助史家的言辞，也不必依托达官贵人的权势，而声名自然能流传后世。
《诗品序》 《诗品》是我国古代第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰。与《文心雕龙》就文章立论不同，《诗品》专就五言诗立论。全书分总论(诗品序)及正文两部分。总论讨论诗的本质、五言诗的历史、品诗的标准及方法等，并提出了一些重要的理论概念。正文以“品”为经，以风格类别为 “纬”，形成了一个较完善的理论构架。它一共品评了从汉至南朝共123位五言诗人，论其优劣，定其品第。
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，或杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。” 至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这些是四季的节令气候给人感触并表现在诗歌里的事物。美好的集会时用诗来寄托亲情，离开群体时依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷；有的人尸骨横在北方的荒野，有的人魂魄追逐着飞去的蓬嵩;有的人扛着戈矛出外守卫，有的人杀气腾腾雄震边地;在边关的征夫衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽，有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来;有的女子扬起娥眉，入宫受宠，顾盼之间，倾国倾城。所有这种种情景，感动激荡心灵，不作诗用什么来表现它的情义?不放声歌咏用什么来抒发它的情怀?所以(孔子)说:“诗可以结交朋友，可以抒发怨恨。” 。
《与元九书》 元九：元稹（779年～831年），字微之，白居易的好友。排行第九，故称元九。这封书信写于元和十年（公元815年），当时四十四岁的白居易正在江州司马任上，在收到元稹寄来的《叙诗寄乐天书》后所写。白居易从自己的勤学苦读，谈到仕宦之后潜心诗歌创作，以及作品的巨大影响，得出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的结论。
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。 能够打动人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的，没有比声音韵律更切合的，没有比道理更深入的。所谓诗歌：就是以情感为根，以语言为苗，以声音为花，以道理为实。
《题画》 《题画》是清代郑板桥所作的一篇文章。郑板桥（1693年－1766年），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。 郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。
江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来欣赏竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的想法。其实，这时在胸中构想的竹子，并不是眼睛所看到的竹子了。于是赶快取砚磨墨，展开画纸，落笔后迅即完成一幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是胸中构想的竹子了。总而言之，意念在下笔之前形成，这是固定的法则；意趣神韵在法则之外， 是变化的关键之处。难道只有画画才这样吗！
《人间词话》 《人间词话》是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国古代文学所作的评论。其中，“境界论”是全书最主要的思想核心与脉络。 王国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。王国维早年追求新学，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。词以境界为最高标准。一首词如果有境界，就自然形成崇高的格调，自然就会出现名句。境界并非单指景物。喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真实的景物、真实的感情的词，就叫有境界。否则就叫无境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一种境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。从古至今，那些做成大事业、大学问的人，一定要经历三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境界。这些话都是大词人才能说出来。但是就用这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。