第22课《礼记二则》知识点梳理

这是一份第22课《礼记二则》知识点梳理，共4页。试卷主要包含了至道，自反，教学相长，学学半，大道，是故谋闭而不兴等内容，欢迎下载使用。
《礼记》二则知识点梳理文学常识《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。词语解释1、旨：味美                 2、至道：最好的道理2、困：困惑                 4、自反：自我反思5、自强：自我勉励           6、教学相长：教与学是相互推进相互促进的7、学（xiào）学半:教别人占自己学习的一半  8、大道：儒家推崇的上古时的政治制度        9、行：施行10、选贤与能：  选：选拔    贤：品德高尚的人     与：同“举”，推举能：才干出众的人     选拔推举品德高尚、有才干的人（为大家做事）11、讲信修睦：   讲：讲求   信：信用    修：培养    睦：和睦气氛讲求诚信，培养和睦气氛。12、人不独亲其亲   第一个亲：父母   第二个亲：活用作动词  以......为亲13、不独子其子     第一个子：子女   第二个子：活用作动词  以......为子14、有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。15、分：职分                  16、归：女子出嫁17、货恶其弃于地也，不必藏于己：财务，厌恶把它扔在地上，但之所以厌恶不一定是因为想要据为己有。18、力恶其不出于身也，不必为己：力气，厌恶它不出于自己，但愿意自己多出力，不一定是为了自己的私利。19、是故谋闭而不兴：谋：图谋之心     闭：闭塞    兴：兴起    因此图谋之心闭塞而不会兴起。20、 乱贼：作乱害人              21、作：兴起      古今异义：1、虽有至道古义（虽：古义，即使。今义：虽然）
2、不能知其旨（旨：古义，甘美。今义：意义）
3、教然后知困（困：古义：不通，理解不了。今义：困难）
4、教学相长（长：古义：促进。今义：增长）诗文默写1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2、是故学然后知不足，教然后知困。3、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。4、故人不独亲其亲，不独子其子。5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。7、文中运用类比推理的方法，以“佳肴”类比“至道”，说明实践出真知道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。8、教学相长，指教和学互相促进。语出自《礼记·学记·虽有佳肴》：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。9、我国古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。
10、体现了“大同”社会的关爱的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 11、写出与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”意思相近的句子是：老有所终，壮有所用，幼有所长。12、大同社会的终极目标是实现：天下为公。13、大同社会的外在表现是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。重点句子翻译1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。2、是故学然后知不足，教然后知困。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。3、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。4、《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧。5、大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，天下是人们所共有的6、选贤与能，讲信修睦。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。7、故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。8、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。9、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。对比训练阅读下面文本，完成下列各题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《大道之行也》）【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈③于欲两者相持而长是礼之所以起也。（荀子《礼论》节选）【注】①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。1、请用“/”划分下列句子的节奏。（限两处）物 必 不 屈 于欲 两 者 相 持 而 长 是 礼 之 所 以 起 也2、解释下面画线词语。
选贤与能_______________
不独子其子_______________
男有分_______________
先王恶其乱也_______________3、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
货恶有弃于地也，不必藏于己。
是礼之所以起也。  4、根据【乙】的阐述，说说荀子人认为“礼”起于什么？你认为【乙】的“礼”对于【甲】的“大同”社会有什么意义？   参考答案【乙文参考译文】礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望，如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来区分他们，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长，这就是礼的起源。1、物必不屈于欲/两者相持而长/是礼之所以起也。解析：“物必不屈于欲”意思是物资决不会因为人们的欲望而枯竭，句子结构完整，可独立成句，故应在“欲”后断开；“两者相持而长”意思是使物资和欲望两者在互相制约中增长，表意完整，“是礼之所以起也”意思是这就是礼的起源，表意完整，故应在“是”前断开。因此应断句为：物必不屈于欲/两者相持而长/是礼之所以起也。2、通“举”，选举     以……为子     职分，指职业、职守     厌恶3、对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
这就是礼的起源。4、第一问，“两者相持而长，是礼之所以起也”（或者答是为了平衡物质和欲望两者之间的关系）。
第二问，“礼”是指伦理道德和礼法制度。“大同”是一种“天下为公”的理想的社会形态；“礼”是实现“大同”社会的一种具体手段。