人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读9《日知录》三则》课件1

这是一份人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读9《日知录》三则》课件1，共22页。PPT课件主要包含了学习目标，经世致用，关于《日知录》，初读文章学会感知，感悟课文，著书之难，《著书之难》内容探讨，文人之多，《文人之多》内容探究等内容，欢迎下载使用。

“天下兴亡，匹夫有责！”这一名言影响了一代又一代的仁人志士。 这话谁说的？出自哪？
（梁启超） 保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”：（清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段话，归纳成八个字：天下兴亡，匹夫有责）
顾炎武认为，朝代的更替是君与臣统治阶层的事，国对他们而言，代表着君臣权力与地位，以及对财富分配的规则。 保天下，保的是一个民族生存的权力，以及民族文化伦理的延续，那是民族中每一个布衣匹夫的权力和责任。 《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。 集中反映了顾炎武的学术思想，今天，我们一起走进这部伟大的作品，去领略其中的真味
1、理解文中的重点词语及句子的含义。 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能转对。虽多，亦奚以为？”---孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”---孔子“高论百王，不如宪章当代”---徐孚远“经邦弘化，康济艰难”---朱舜水
“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。
顾炎武（1613—1682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后, 曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》,《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语》
“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。” 《日知录》上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
无稽（jī）之言 剿（cha）袭 奸佞（nìng） 庶（shù）民 命途多舛（chuǎn） 菑（zī）畲（shē）装潢（huáng） 潦（lǎ）水 襟裾（jū） 摭（zhí）谈
明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。
① 简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。
② 文章怎样从正反两方面论述中心论点的？
有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐道人之善无益之文：“怪力乱神”之事; 无稽之言;剿袭 之说; 谀佞之文
《文须有益于天下》一文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。
子部书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
1、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？ 著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。 2、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？ 议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。 引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。
光明日报出版社原社长李树喜 人民出版社社长黄书元 抄袭官司。 　　李树喜称被告黄书元所著《察贤辩才》一书一共16.8万字，其中14.4万字均来自自己所著《李树喜品评历代用人方略》，抄袭量占83.6%。　 《察贤辩才》一书素材来源于《国史镜鉴》一书， 最后证明：《国史镜鉴》、《李树喜品评历代用人方略》、《察贤辩才》三本书的素材基本相同 但求速成，不怕速朽。
《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。
唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
真正文人：识经术，通古今韩愈诗：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟裾（经训是学问根本，博古通今是治学基石）刘挚训：以器识为先（重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物（对政事的关心，要经世致用）
这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）