人教统编版必修 上册16.1 赤壁赋第3课时教学设计及反思

《7.9赤壁赋》教学设计

第三课时

学习第3节

①重点字词

Ⅰ一词多义：固

A．固一世之雄也  （本来）

B．雍州之地，殽函之固，自若也  （险固）

C．固国不以山溪之险  （使动，使……稳固）

D．汝心之固，固不可彻  （顽固）

Ⅱ通假字：

（1）举匏樽以相属  （通“嘱”，劝酒）

（2）山川相缪  （通“缭”）

Ⅲ词类活用：

（1）乌鹊南飞         （名作状）

（2）西望夏口，东望武昌  （名作状）

（2）顺流而东也  （名作动）

（3）侣鱼虾而友麋鹿  （意动）

Ⅳ特殊句式：

（1）何为其然也  （宾语前置）

（2）而今安在哉  （宾语前置）

②讲解课文

（三） 怀古伤时

第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

苍苍：茂盛；众多。《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。

思考：（1）本段主要写了什么？感情色彩如何？

（2）客为何而悲？

明确:（1）本段写“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。

     （2）悲从何而来

详讲：①  “而今安在哉”-----古今对比之悲

请学生齐读描写历史人物的一节。读后思考哪一句能体现出悲？（而今安在哉）

这是一个什么句式？疑问句，宾语前置句，疑问词应重读，语气舒缓，历史人物在哪里？（随风而逝了）他们当年怎么样呢？气势豪迈，威风凛凛──方其破荆州，下江陵，顺流而东也（一气呵成，语速快）战船相连千里，旗帜遮蔽天空，场面何等壮观，在江面上洒酒祭奠，端着长矛吟诵诗篇，一代枭雄何等气魄，（读出气势和豪迈，语气有力）而今不见了。

曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！我们是什么人？

 “况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”（渺小）

只是天地间一个打渔砍柴的，坐着小小扁舟，喝喝小酒的小老百姓。

你看，连名震一时的一代枭雄曹操最终会被淹没在历史的长河之中，何况我们这等一无功业二无身家的默默无闻的平庸之辈凡夫俗子呢？我们最终还是会被历史埋没的，被掩盖在时光这条长长的河流当中。想到这，客不仅产生一种悲情，悲叹在时间历史面前，人是多么地渺小呀。英雄豪杰不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭风流散尽。苏轼悟透了：生命如此虚无，怎能不令人悲伤？（再读，读出气势。）

（古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都会感叹生命短暂悲哀，曹：对酒当歌，人生几何？陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。）

但苏轼错了，他并没有淹没在历史中，他永远活在我们的心里。

②“哀吾生之须臾”——人生苦短生悲

蜉蝣——天地   粟——沧海

哀——须臾       羡——无穷

天地阔远  而人生短暂   长江无穷   而自身渺小

行了，我们不与那些英雄比较，我们和大自然比较吧，但是天地如此浩瀚无边，而我们就像只有数小时生命的蜉蝣，寄托在这茫茫的天地间，长江那么绵远无边，而我们就像沧海中一粒米一样渺小，前面在历史，在时间的面前，人是渺小的，这一句又讲的是空间上，人是渺小。

③“知不可乎骤得”——理想与现实矛盾生悲

理想与现实对比理想（挟飞仙，抱明月）与现实（不可骤得）矛盾生悲（超然不得）。

好了，悲剧总是来自人类自找罪受的比较，那我们就不比较好了，我们就来看我们自身。我们是一个人，一个有追求的人，但是理想很美好，现实却很骨感，现实总是给理想扇了个大大的耳光。想要和飞仙，明月这样美好的事物同在，但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来，只能把这种对理想和现实这种不相符合的无奈寄托在悲凉的秋风之中。

我们看，以上三悲都是立足在什么角度

无论是和曹操此辈英雄人物对比，还是将自己和奔腾不息的长江对比，亦或是面对自己的理想与现实，这个客人看问题的角度都是从“小我”的立场得出的。

师：“客三悲”体现了苏轼在失意时怎样的思想？

生4：消极的人生观。

师：对。客认为历史英雄人物终归化为陈迹，世间万物不过是过眼云烟，都将随着岁月的流逝而风流云散，人的生命是如此的虚无。面对广阔的时间与空间，我是如此的渺小，如此的短暂，客在这里流露消极悲观的人生观，同时否定历史、否定人生，否定一切，流露道家的虚无主义思想。

对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为客语，实际反映了作者本人思想中的消极面。

   一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他会怎么做？

喝酒，及时行乐。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧？（众生齐念）唯有杜康！” 这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！”

面对苏轼的询问，客抛出三个回答，那么苏轼是否同意客这种悲观

接下来，我们看一下下面的文段，苏轼又是如何应答的？大家一起读一下第四段。

（四）领悟胸怀之“乐”

第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。

问题探讨：

前面几段我么学习，苏轼在夜游赤壁时候，心情从乐转化为悲，接下来我们来看一下这个大文豪是如何从悲情中走出来的？

1、苏轼又是如何从悲情中走出来的？

——对人生哲理的领悟：

师：苏轼由失意到超脱、由“羡”到“何羡”的转变，这个心路历程他整整走了四年。在这个超脱转变过程中，看问题的角度改变起了很关键的作用。同学们一起看第四段“何羡论”部分，作者给我们提供了哪两种看问题的角度？

A.变与不变：从不变的角度，我和万物都是永恒的。（外在）

B.取与不取：莫取功名利禄，共适清风明月。（内在）

苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变；而从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。

2.作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来？

（1）从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化。可是人类代代相承，又是永恒的。（变换角度）

（2）物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。（摒弃贪欲）

（3）大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。（及时行乐）

3、明白了这些道理之后，心情发生了怎样的变化？体现了作者怎样的胸怀？

——“喜而笑”，转悲为喜。写客人听了苏子的话，身心释然，主客开怀畅饮，兴尽酣睡。要像享受清风、明月那样，始终保持积极向上的心态，达观处世，进退坦然，随遇而安，顺从自然。

4如何评价作者的观点？

如何评价苏轼这种听任自然，力求豁达的心境？他是否有陶渊明归园田的心境？

他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。   

    但苏轼是在走出牢狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。

（1）苏轼这番话看起来很超脱，但骨子里仍然有人生空虚之感，所以所谓的听任自然，只能是一种自我安慰。

（2）苏轼的人生观应该是乐观旷达的，因为当时他被流放到偏远的黄州，又几乎丧失人身自由，但他不讲丧气话，不甘陷于苦闷而力求解脱，这很不简单。

（3）听任自然是积极的人生态度，在客观形势对自己最不利时，苏轼不是意志消沉，不去幻想，而是顺乎自然积极去适应现实，在现在竞争社会中，要立足于社会，我们同样要积极地去适应现实，勇敢地面对一切困难和挫折。

（4）《水调歌头》，苏子已经告诉我们：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人要学会面对浮沉不定的人生，少一份哀伤，多一份豁达。

（5）他与陶渊明的心境还是有区别的，陶渊明是不肯为五斗米一束带见乡里小儿，他是真正厌恶官场。而苏轼的思想从本质看是很矛盾的，在《念奴娇》中与周瑜比，现在又与曹操比，都是感叹人生短暂而不能像古代英雄那样有所作为。

即使一路被贬，他还一路造福百姓：在黄州筹备孤儿救济院，在惠州造桥，在儋州建学校…如果朝廷重用他，他还是会去做官。

首、尾段的前后两“乐”相同吗？为什么？

前为山水之乐，后为达观之乐

从这两种乐中，我们看到一个乐观、旷达的苏轼。

说到这里，我们来看苏轼写得一首词《定风波》

启示：穷则独善其身，达则兼济天下。

5、探究活动：结合全文，应如何认识文中的“主”与“客”？你认为当时真的有这样一场主客答问吗？学生畅谈感受，讨论作答。

 提示：小组讨论明确：主和客的对话其实体现的是苏轼矛盾思想的两个方面。采用这种形式，一则主客问答形式是赋体传统的形式，二则就好像两个苏轼在斗嘴、自说自话，正是如此，才会有被排挤、遭贬谪的苦闷，却在这轻松的对答中得以消解、缓释，这其实是作者一种心理调适。

苏轼借此抒怀，有无真正的客人并不重要，引导学生认识到客的苦闷就是苏子的苦闷，文中“客”和“我”的对话是从前的苏子和现在的苏子进行的一场超时空的链接。“主”“客”实为一体， 客的回答，正是苏轼自己贬谪黄州后的苦闷与迷惘的写照 ，在《念奴娇》词里也曾慨叹“人生如梦”。问答的过程其实就是苏轼自身思考、排遣的过程，诗人解决了自己矛盾痛苦，最终升华到乐观旷达的精神状态。

   “主”“客”实为一体，分别反映了作者内心的积极和消极的心态。

小结：古代文人常常有一种悲情意识，但他们同时也懂得如何从悲情中走出来，怎么走出来。一般通过四种东西：梦、女人、酒和自然。在这篇文章中就出现了酒和自然，就可以满足一时的食欲，都说食色性也，这是人最基本的需求，当它被满足了，人就感到快乐。自然，既可以让我们感到渺小，也能让我们更豁达一点。梦，更容易理解，随便你怎么去想象，

课堂小结

苏轼最终在哲学的领域中寻求到了他精神的永恒解脱，在大自然的山水中寻求到了他真正的生命价值和意义。从他多次遭贬的怀才不遇中突围出来。苦难是一笔财富。

江水东流、明月长存，而我们的生命如此短暂，那么就让我们珍惜眼前、把握今天，微笑面对挫折，乐观面对困难，创造生命的价值，在历史的天空中留下飞过的痕迹！

③布置作业：

背诵这篇文章