2020-2021学年4.1《论语》十二章第三课时教学设计

这是一份2020-2021学年4.1《论语》十二章第三课时教学设计，共5页。教案主要包含了中国大百科全书等内容，欢迎下载使用。
教学目标：
1．理解《论语》中关于“仁”的章句，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。
2．探究如何“依于仁”，从而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥砺自我人格。
教学重点：
理解《论语》中关于“仁”的章句，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。
教学难点：
用分类、联系、整合的方法探究专题“《论语》中的‘仁’”。
教学过程：
教学环节一：“仁”之内涵
请从下列各章中提炼关键词理解“仁”的内涵。
樊迟三次问仁。
“仁者爱人。”——《颜渊》
“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《雍也》
（“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。”）
“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”——《子路》
“平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项，就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”
这三答各异，一方面体现出孔子因人因时因事之不同而指导不同的教育观，另一反面也反映出““仁是众德所合构而成的，是众德的总称。” ——陈大齐
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” ——《颜渊》
仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家最高理想，也是孔子毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。
“内圣外王”——儒家最高理想
仁德：完美的个人修养
教学环节二：“仁”之践行
“仁者爱人。”——《颜渊》
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《雍也》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ——《里仁》
忠：尽己心以待人 恕：推己心以及人（钱穆）
仁爱：理想的人际关系
教学环节三：“仁”之根本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”——《学而》
孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。
孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家尽力事亲是孝，在国努力事君是忠。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）
“使民敬、忠以劝，如之何？”这是季康子的问题。“使”，使之做到的意思。“以”，连词，而的意思。“劝”，加勉义、努力义。这句话的字面意思是：“如何可使民众敬其上、忠其上，并肯加倍努力呀？” （钱穆）
夫子答：你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。（上对下为临。庄，恭庄严肃义。善指德，能指才。）
此乃人心美德相互间之感应。在上庄，斯在下者感以敬，此乃一礼之两面，亦即一德之所化。孔子论政，主德化，主礼治。先尽其在我，而在彼者自至。
由孝达仁 移孝于忠 以孝为政
仁政：完善的政治统治
教学环节四：“仁”之归依
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” ——《颜渊》
春秋时代的许多道德观念，几乎都是由礼加以统摄。把所有的人伦道德，皆归纳于礼的范围之中。以礼为一切道德的一贯之道。礼是一切道德的依归。
达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应，具有一致性。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《八佾》
《八佾》共26则章句，在整本《论语》之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满。礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
礼者，人道之极也。（《荀子•礼论》）
“礼者，尊卑之差，上下之制也。”——摘自《后汉书荀爽传》，李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”（《礼记•乐记》）
“礼”的内容十分广泛，包括婚姻制度（区别通婚姓氏、维持血缘关系等）、丧服制度（厘清亲族远近上下、维护血缘纽带等）、乡饮酒、士相见等行为准则（调节人际关系）、朝觐、聘问等君臣之礼（维护尊卑等级和合作关系）等等。
“礼”，实际上是一部软性法规，它把家、族乃至国家中各色人等的关系规定得清清楚楚，让他们各守本分，所以“夫礼，禁乱之所由生。”
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
仁与礼的关系——依仁成礼，以礼成仁。（仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉遵守礼；只有依礼而行，才能最终成就仁。）
教学环节五：总结
“仁”的体系
仁德：完美的个人修养
仁爱：理想的人际关系
仁政：完善的政治统治
【中国大百科全书】
仁 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孟子曰：“仁，人心也。”《论语》所说的仁，是中国文化由外向内的反省、自觉，及由此反省、自觉而发生的对“人”、对“己”的要求与努力的大标志。《论语》一书在构建、塑造汉民族文化心理结构中起到了首要的作用，经过两千多年的沉淀和固化，每个中国人的基因编码里必然有着《论语》的精髓和灵魂。
孔子的思想就是以“仁”为总纲，仁者的伟大就在于自觉地将求仁、为仁和成仁当作一个乐知乐行的过程，贯穿到君子人格塑造的人生观、学以致其道的为己之学的学习观、以友辅仁朋友信之的友谊观、仁者崇礼尚德的道德观、尽善尽美的音乐教化观之中，表现出伟大的“仁者安仁”和“知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。
教学环节六：课后作业
1、阅读下面的章句，思考：明白了“仁”的内涵，你是否也想践行仁之道？你会不会因“仁”的难以企及就望而却步呢？实现“仁”真的很难吗？
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
子曰：“为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》）
我欲仁，斯仁至矣
2、微写作
孔子的思想核心是“仁”。“仁”是孔子对自己和弟子的要求，也应该成为我们每一个人的自我要求。那么，怎样才能做到“仁”呢？孔子在《论语》中已经把答案告诉我们了。仔细揣摩孔子关于“仁”的实现方法的解说，结合你的阅读理解和生活经验，谈谈你对这个问题的认识。要求：观点明确，条理清楚，180字左右。