高中语文选择性必修上册挖空练习 （附参考答案和易错成语）

这是一份高中语文选择性必修上册挖空练习 （附参考答案和易错成语），共7页。试卷主要包含了子曰，曾子曰，颜渊问仁等内容，欢迎下载使用。
选择性必修上册挖空练习 
班级 考号 姓名 总分
《论语》十二章
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 (     )于事而慎于言，就有道 (                 )而正 (      )焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)
2．子曰：“人而不仁，如礼何(                                             )？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)
3．子曰：“朝闻道( )，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
4．子曰：“君子喻( )于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)
5．子曰：“见贤( )思齐( )焉，见不贤而内(                   )自省也。”(《论语·里仁》)
6．子曰：“质(          )胜 ( )文(            )则野( )，文胜质则史 (           )。文质彬彬( )，然后君子。”(《论语·雍也》)
7．曾子曰：“士不可以不弘毅( )，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(        )，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)
8．子曰：“譬如为山(            )，未成一篑( )，止，吾止也。譬如平地(             )，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》)
9．子曰：“知(            )者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)
10．颜渊问仁。子曰：“克 (           )己复 ( )礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目 (        )。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ( )，请事 (             )斯语矣。”(《论语·颜渊》)
11．子贡问曰：“有一言(         )而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’ (              )乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)
12．子曰：“小子 (              )何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 ( )，可以观 ( )，可以群 ( )，可以怨 (           )。迩 (   )之事 (          )父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)

《大学之道》/《礼记》
大学之道，在明( )明德，在亲民，在止于至善( )。知止( )而后有定，定而后能静( )，静而后能安( )；安而后能虑( )，虑而后能得( )。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐( )其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知( )。致知在格物( )。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是( )皆以修身为本( )。

《人皆有不忍之心》/《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍人之政矣；以( )不忍人之心行不忍人之政，治天下可运( )之掌上。所以( )谓人皆有不忍人之心者( )：今人乍( )见孺子将入于井，皆有怵惕( )恻隐( )之心——非所以( )内交( )于孺子之父母也，非所以要（     ）誉于乡党朋友也，非恶（     ）其声而然（     ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（   ）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（   ）也；羞恶之心，义之端也；辞让( )之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（     ）不能者，自贼（     ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（     ）之矣，若火之始然（     ），泉之始达（      ）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（       ）父母。”

《老子》四章
三十辐共一轂（             ），当其无，有车之用。埏埴（       ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（       ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（       ）者不立，跨者不行，自见（       ）者不明，自是（       ）者不彰。自伐（       ）者无功，自矜（       ）者不长（       ）。其在道也，曰余食赘行（       ），物或恶之，故有道者不处（       ）也。（第二十四章）
知人者智，自知者明（       ）；胜人者有力，自胜者强（       ）。知足者富，强行（       ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持（       ），其未兆易谋（       ），其脆易泮（       ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（       ）；九层之台，起于累( )土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（       ）成而败之。慎（       ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（         ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

《五石之瓠》/《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（     ）我大瓠（     ）之种，我树( )之成( )而实( )五石（            ）。以（     ）盛水浆，其坚不能自举（     ）也；剖之以为（        ）瓢，则瓠落（              ）无所容。非不呺然（                 ）大也，吾为( )其无用而掊（      ）之。” 庄子曰：夫子固( )拙于用( )大（         ）矣!宋人有善为不龟（      ）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（                     ）为事。客闻之，请买其方百金（         ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（       ）数金；今一朝而鬻（     ）技百金，请与（     ）之。”客得之，以（   ）说吴王。越有难（                      ），吴王使之将（         ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（        ）也，或（       ）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（      ）以为大樽（               ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心( )也夫!
《
兼爱》/《墨子》
圣人（               ）以( )治天下为（   ）事者也（句式      ），必知乱之所自起（     ），焉( )能治之；不知乱之所自起，则不能治（     ）。譬（   ）之如医之攻（   ）人之疾者然（   ），必知疾之所自起，焉( )能攻之；不知疾之所自起，则弗( )能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉( )能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察( )乱之所自起。当（           ）察乱何自起（句式       ）？起不相爱。臣子之不孝（     ）君父，所谓乱也。子自爱（句式         ），不爱父，故亏（             ）父而自利（            ）；弟自爱（句式         ），不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（            ）父之不慈（            ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（             ）者亦然（       ）。盗爱其室（       ），不爱异室，故窃异室以利（           ）其室；贼爱其身（      ），不爱人，故贼（           ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（            ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家( )，不爱异家，故乱异家以利（           ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（       ），具（     ）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（       ）天下兼相爱，爱人若（       ）爱其身，犹（       ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（       ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（         ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（       ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有( )亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（        ）得不禁恶而劝（       ）爱？故天下兼相爱则治，交相( )恶则乱。故子墨子( )曰不可以不劝爱人者，此也（句式          ）。



附：参考答案和易错成语
《论语》十二章
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 (勤勉)于事而慎于言，就有道 (指有才艺或有道德的人)而正 (匡正)焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)
2．子曰：“人而不仁，如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)
3．子曰：“朝闻道(道：道理，真理。指宇宙间的一切法则、道理)，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)
5．子曰：“见贤(贤：有贤德、有才华的人)思齐(齐：与……看齐)焉，见不贤而内(内：在心里)自省也。”(《论语·里仁》)
6．子曰：“质(质朴、朴实)胜 (胜：胜过，超过)文(华美、文采)则野(粗野，鄙俗)，文胜质则史 (虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《论语·雍也》)
7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)
8．子曰：“譬如为山(为山：堆积土山)，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》)
9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)
10．颜渊问仁。子曰：“克 (约束、克制)己复 (复：实践，实行)礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目 (条目、细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 (敏：聪明，机智)，请事 (实践、从事)斯语矣。”(《论语·颜渊》)
11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’ (恕：推己及人)乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)
12．子曰：“小子 (老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 (指激发人的感情)，可以观 (指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群 (指提高人际交往能力)，可以怨 (指讽刺时政)。迩 (近)之事 (事：侍奉)父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)
《大学之道》（《礼记》）
大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
《人皆有不忍之心》/《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（ 表判断）：今人乍（ 突然 ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ 恐惧）恻隐（怜悯 ）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”
《老子》四章
三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）
知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
《五石之瓠》/《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送 ）我大瓠（葫芦 ）之种，我树（种植、培育 ）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑 ）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ 蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 ）也夫!
《兼爱》/《墨子》
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。


易错成语
从容不迫——非常镇静、不慌不忙的样子。〖錯例〗这个家伙明知罪行严重，内心十分恐慌，但是他却从容不迫地抹着桌子。（褒词贬用）
从善如流——形容能很快地接受别人的意见，像水从高处流下一样自然。〖错例〗大家因他乐于助人，从善如流，所以都称他为活雷锋。
陈言务去——陈旧的言词一定要去掉，也指写作时要排除俗套，努力创新。
参差不齐——长短高低不齐。不用于时间有先有后。〖错例〗矮桩水稻成熟期参差不齐，不宜用机器统一收割。
蠢蠢欲动（贬）——指敌人或坏分子策划或开始进行攻击、破坏活动。
差强人意——差，稍微，比较的；强，振奋。原指能振奋人的意思。现在形容某人某事大体上能使人满意。〖错例〗我国中学的物理实验教学还有差强人意的地方，因此，我国的队员不通过补课根本无法参加物理奥林匹克竞赛。〖错例〗我本来就对那里的情况不熟悉，你却硬要派我去，这不是差强人意吗？（改“强人所难”为好）（93）〖错例〗他们差强人意的服务质量，不仅给社区居民的生活带来诸多不便，而且有损职能部门在公众中的形象。【正例】虽然中国队小组赛初战告捷，但从比赛中整个球队在战术意识、进攻手段和体能上的表现来看，也只能说是差强人意。
尘埃落定----比喻事情经过许多变化，终于有了结局或结果。或经过一阵混乱后将结果确定下来。【正例】经过长达两个星期的鏖战，本届世界锦标赛最终尘埃落定，中国队在赛程极其不利的情况下，克服重重困难，获得冠军。
城下之盟——因敌军兵临城下而被迫签订的屈辱性的和约。多误解为签订下合同例。〖错例〗两个贪婪的家伙以为法院没有掌握他们鲸吞公款的罪行，利用机会订立城下之盟。
诚惶诚恐——原是君主时代臣下给君主奏章中的客套话。现在指惶恐不安。〖错例〗在前进的道路上，碰到困难，有志气的青年在困难面前十分沉着，而不会诚惶诚恐。〖错例〗有志气的青年在困难面前一定十分沉着，想办法加以克服，而不会 诚惶诚恐 ，被困难吓倒。
猝不及防----来不及防备，往往指不好的事〖错例〗被动挨打的尴尬，疲于奔命的惊险，猝不及防的惊喜，绝处逢生的狂欢，让上海申花在中超联赛首场就经历了“最长的一天”。 【正例】午后，我独自在花间小径上穿行，猝不及防地被一只蝴蝶在面颊上点了一个触吻，一时，心头掠过了几许诗意般的遐想。
处心积虑（贬）——指千方百计地盘算（做坏事）。〖错例〗为了救活这家濒临倒闭的工厂，新上任的厂领导积极开展市场调查，狠抓产品质量和开发，真可谓处心积虑。（98）〖错例〗为了完成在全国的市场布局，我们三年前就行动了，特别是在营销策略的制订上可谓处心积虑。
初出茅庐——比喻刚进入社会或刚到工作岗位上来，缺乏经验。〖错例〗金教授退休后又被学校聘回，他非常兴奋，初出茅庐，就攻克了好几项国家课题。
穿云裂石——形容声音高亢嘹亮。〖错例〗这些具有穿云裂石之功的大力士一上场，就把观众的目光吸引了过去。〖错例〗凌晨，伊拉克首都巴格达响起穿云裂石般的爆炸声，随着浓烟滚滚，火光映天。〖错例〗莫言的小说首先征服你的是语言，那一个个平淡的文字背后深藏着穿云裂石的哀痛和精彩斑斓的怜爱。【正例】华丽大气的舞美，穿云裂石的声腔，重构历史的创新，让古老的高甲戏焕发新的生机与活力，也令观众心随剧走，如痴如醉
惨淡经营（褒）——形容苦费心思于谋划并从事某项事情或事业。惨淡，费尽心思；经营，谋划并从事某项事情。常常被错误地理解为经营状况不好。〖错例〗虽然这公司在亚洲地区的肯德基连锁店一直业绩不错，并呈上升趋势。而它在欧美却一直是惨淡经营。两个月亏损3亿英镑。（应该为“走下坡路”） 【正例】从被科尼法官讲述的一起案件深深触动，到把科尼的故事写成《复活》，托尔斯泰惨淡经营了整整了12年之久。
草菅人命——草菅(jiān)，野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治者轻视人命，任意杀害。
草长莺飞——形容江南暮春的景色。
姹紫嫣红——姹：chà，美丽。嫣：yān，美好，常指笑容。形容各色娇艳的花，不能单用于某一种花。〖错例〗放眼望去，满山的杜鹃花姹紫嫣红，真是美不胜收。
出尔反尔（贬）——尔，你。现在多用来指自己说了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后矛盾，反复无常。
出神入化——形容技艺高超。〖错例〗老王这个人是个远近闻名的评书迷，经常听的出神入化，有时竟忘了吃饭和睡觉。【正例】他在晚会上出神入化的近景魔术表演，不仅令无数观众惊叹不已，还引发了魔术道具的热销。
出奇制胜——作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。  
出水芙蓉——芙蓉，荷花。原来比喻诗写得清新。后也比喻女性的美丽。
础润知雨——屋的基石。看到基石湿润就知道要下雨。比喻任何事物的发生都是有征兆的。  
沧海一粟——好像大海里的一颗谷粒。形容非常渺小或数量极少。
沧海横流——沧海，指大海；横流，指水向四方奔流。比喻政治混乱，社会动荡不安。  
沧海桑田——大海变作桑田，桑田变作大海。比喻世界变化很大。【正例】故乡变化真大，高楼拔地起，小路变通街，不毛的小山被夷为平地，建成了现代化的开发区，真是沧海桑田啊！
车水马龙——形容车马或车辆很多，来往不绝。〖错例〗会议期间，农科院等单位在会场外摆出了鲜花盆景销售摊。休息时，摊前车水马龙，产品供不应求。（01）
曾几何时——才有多少时候。指时间过去没有多久。不能误为“曾经”。〖错例〗今天的野狼峪，沟壑纵横，曾几何时，就将“天堑变通途”。〖错例〗母亲是个多么善良、贤淑的女人啊。曾几何时，她是我作为女人的第一楷模。【正例】想当初，慈禧太后的陵寝造得多么坚固，曾几何时，还是禁不住军阀孙殿英的火药爆破，落了个一片狼藉。
曾经沧海——比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。  
层出不穷----【正例】世界各国正大力研制实用的智能机器人，技术不断升级，创新产品层出不穷，未来有望在多领域、多行业发挥更大的作用。
陈词滥调（贬）——滥：空泛。陈旧的言词，空泛的论调。〖错例〗如不抓住时机，及时见报，这则消息将成为陈词滥调。（过时的消息不叫陈词滥调。）