人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序评课ppt课件

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兰亭位于浙江省绍兴市西南十四公里处的兰渚山下，相传春秋时越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名兰亭。
魏晋人每于三月初三，到水边洗濯祈福，被称为禊事。东晋永和九年三月的这一天，王羲之和当时名士谢安、孙绰等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭、茂林修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觥 。
王羲之将这些诗汇集起来，编成集子，并借酒兴写了一篇320余字的序文。王羲之的《兰亭集序》可谓魏晋文学的尾声，全篇流连山水，探问生命，在中国文学史上享有崇高的声誉。王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。
关于《兰亭集序》
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。 王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗赋之雅，中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦。
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。  
魏晋社会动荡，战乱频仍，人生无常。文人或关心人生，或逃避现实，这一时期的文学创作，多是对民生疾苦的关怀和对廊清天下的盼望，悲天悯人的情怀和建功立业的抱负互见，呈现出慷慨悲凉的色彩。这种审美趋向，影响了魏晋文学创作的整个历史时期。
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。
王羲之（321～379），东晋书法家。原籍琅琊人(山东临沂)，世居会稽山阴（浙江绍兴）。王羲之出身于两晋名门望族，祖父王正为尚书郎，父亲王旷为淮南太守，伯父王导是东晋丞相，另一伯父王敦是东晋
军事统帅。朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，辞不就。后任右军将军、会稽内史等职，世称“王右军”。
王羲之早年从卫夫人学书法，后博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之的行、草最能体现雄逸流动的艺术美。后世誉之为“书圣”。
思： 一 “会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” “引以为流觞曲水” 是什么特殊句式？如何翻译？ 二 第一段交代了事情发生的时间，地点，人物，环境，活动，天气，请在原文中找出。 三 作者为何又“信可乐也”的感受？结合文章分析。 四 积累文言常识，“天干地支纪年法”。
一，介词短语结构后置句 在会稽山阴的兰亭聚会 省略句 引（之）以为流觞曲水
十天干：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬（rén）、癸（guǐ） 十二地支：子、丑、寅、卯（mǎ）、辰、巳（sì）、午、未（wèi）、申、酉（yǒu）、戌（xu一声）、亥。
思 1，本文的情感线索是什么？找出表达情感的关键词。在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？ 2，结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？ 3，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是什么特殊句式？翻译。
理清第二段思路： 由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。 首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感
结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？
作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
  王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，但王羲之认为，“我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。”
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言（于）一室之内；或因寄所托，放浪（于）形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；
有人将自己的情怀寄托于事物之中，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
就高兴地自我满足起来，竟不知道衰老即将到来
人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生
虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，对自己暂时得意
发语词，表下面将发议论
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，
何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。
古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
未曾不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。
（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
：“之”：主谓之间的结构助词，取独。
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，
后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！
“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“
意动用法，意为“把……看作一样”。
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
后代的读者，也将对于这篇文章有所感触吧！
古义：这篇文章。　　今义：文雅；文化或文人。
因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。
兴感之由 若合一契
临文嗟悼 不能喻之于怀
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之视今 亦由今之视昔
以今及古以今推来沧桑感、厚重感
  王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
颜真卿 ------多宝塔埤
苏轼------赤壁赋