高中语文第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说图片ppt课件

这是一份高中语文第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说图片ppt课件，共39页。PPT课件主要包含了写作背景，古之学者必有师，爱其子择师而教之，全文结构梳理等内容，欢迎下载使用。

学习目标 语言建构与运用：在反复诵读中，体会本文的语言特点；归纳掌握文中的 通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等文言常识。 思维发展与提升：通过问题探究，分析文章的行文思路，学习和借鉴本 文正反对比的论证方法，提高思辨能力。 审美鉴赏与创造：梳理韩愈关于尊师重教的论述，把握本文的思想意义，学 习如何清晰有力的表达自己的思想和见解。 文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的意识。
韩愈(768—824)，字 ，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的 ， ，“ ”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“ ”。晚年任吏部侍郎，又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。苏轼称他“ ”唐宋八大家：
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张“文以载道”，文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
①师：从师学习。②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
1.明确字音句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú)也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
2.熟读课文，把握节奏，疏通文意。
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。
古：即求学的人今：指有专门学问的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授道：道理受：同“授”，传授业：学业
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。
“孰与”——“与……孰”“孰与”用在名词或代词前，“与……孰”之间为名词或代词，表示在比较中询问，一般 译为“与谁相比（哪一个）……”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？“孰与”用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上”望时而待之，孰与应时而使之？译：期望时令坐待它，哪里比得上适应时令运用它？
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑难的问题，终究不能解决。
惑①：动词，疑惑从：动词，跟从，追随。其：代词，代指不跟从老师学习而遗留下的问题为：动词，作为，成为。惑②：名词，疑难的问题解：解决
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎①：介词，在。闻：知道，懂得。 固：本来乎②：作“于”用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：名词的意动用法，“以……为老师”。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：介词，比
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。所：代词，用在动词前，构成名词性词组，指代人或事物。也：句末语气词，表判断。
【思考1】本文的中心论点是什么？第一段中作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
中心论点——“古之学者必有师。”第一层：阐释教师的职能——传道、受业、解惑。(是什么)第二层：反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。（为什么）第三层：正面提出择师标准及从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。（怎么样）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。之：用于主谓之间，取消句子的独立性。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。犹且：尚且，还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古义：一般人，普通人今义：许多的人
下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。于：介词，向。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？
所以：...的原因。为：动词，作为，成为。其：语气副词,表揣度,大概的意思。乎：语气助词，表推测，吧。
其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。
之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。者：定语后置的标志词。所谓：说的。
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”
小学而大遗，吾未见其明也。
小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。
古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师①：名词，表示“……的人”。师②：动词，学习。耻：“以……为耻”，意动用法。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之：代词，这。 族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似道：学问道德水平。 足：够得上。 羞：羞愧。 谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
之人：这一类人。齿：并列，不齿意思是不屑与之并列。乃：竟，却。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是，实在是。欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。
【思考2】这段文字提出了怎样的分论点？主要运用怎样的论证方法？请以小组为单位，完成以下表格。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。师：以……为师，名词的意动用法。
徒：类，辈。贤：名词，道德、才能。及：比得上
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（如：三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过，超过。 术业：学问和技艺。攻：研究。 如：动词，像。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。
【思考3】本段的分论点是什么？主要运用了什么论证方法?与首段有怎样的关系？
举例论证：运用典型事例来证明论点的方法。引用论证：引用名人名言作为论据，引经据典地分析问题，说明道理。
分论点：圣人无常师。运用举例论证和引用论证，从正面进一步论证并补充了第1段中提出的择师标准。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。通：普遍。 于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许 以：表目的 ，来，用来 贻：赠送
【思考4】作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠鼓励倡导从师的风尚。（写作目的）
【思考5】结合实际，本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是( )A．《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。B．《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“尊师重道”的思想，具有较强的说服力。C．《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。D．选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。明确 B
随堂检测1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， 。”（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ ， 。”（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。明确 （1）好古文，六艺经传皆通习之 （2）闻道有先后，术业有专攻 （3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）位卑则足羞，官盛则近谀