高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了纠正字音，文章解读，判断句，梳理总结，受通“授”传授，不通“否”，一词多义，名作动学习，名作动低于，名作动从师等内容，欢迎下载使用。
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》
《师说》唐·韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
传道从容老聃蟠苌弘近谀
句读或不焉经传从师读书不能
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
翻译：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
翻译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
以之为师，把他当作老师
翻译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
翻译：出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻译：我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
“夫庸…乎？”“难道…吗？”
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
翻译：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
翻译：爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
翻译：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
宾语前置句，不知句读，不解惑
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
古汉语中表类属的词：古汉语中，表类属的词常用在名词或代词后，有时在前面加“之”。可译为“某一类人（或事物）”。常见的有：①等：表示人的多数或列举未尽，如“我等”“公等”。②辈：等，类，如“我辈”“无能之辈”。③曹：等，辈，如“尔曹”。④属：类，辈，如：“吾属”。⑤族：类，如“士大夫之族”。⑥伦：同类，同辈，如“廉颇、赵奢之伦”
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
翻译：问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
作者从哪三方面进行对比论证?
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
翻译：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
2、本段用的是什么论证方法？
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另指礼、乐、射、御、书、数六种技能。六义：风、雅、颂、赋、比、兴
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
引用历史事例，论证以能者为师的道理。
找出本文的中心论点及分论点
一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
通假字：1.师者，所以传道受业解惑也 2.或师焉，或不焉
古今异义：1.古之学者必有师2.今之众人，其下圣人也亦远矣3.小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人； 今义：在学术上有一定成就的人
古义：一般人；今义：大家，多人
古义：小的方面学习；今义：义务教育阶段
4.吾从而师之5.是故弟子不必不如师6.师者，所以传道受业解惑也
古义：两个词，动词“从”和连词“而”今义：连词，表目的或结果
古义：不一定今义：表示事理上或情理上不需要
古义：用来……的方法今义：表示因果关系的连词
师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之
其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣道相似也有碑仆道益慕圣贤之道不足为外人道也
人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
于其身也，则耻师焉问之，则曰此则岳阳楼之大观也
人非生而知之者师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣句读之不知
助词，主谓间取独，不译
其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤
副词，表反问，岂，难道
生乎吾前其闻道也固先乎吾嗟乎！师道之不传也久矣夫庸知其年之先后生乎吾前
介词，相当于“于”，在
语气词，放在句末，表反问
词类活用：1.吾师道也2.其下圣人也亦远矣3.师道之不传也久矣4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
词类活用：5.小学而大遗6.吾从而师之7.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃8.而耻学于师/于其身也，则耻师焉/不耻相师
形作名，小的方面，大的方面
判断句：1.师者，所以传道受业解惑也 2.道之所存，师之所存也。
判断句标志：“…者，…也”“…，也”“乃”“皆”“诚”“即”“非”
被动句：1.不拘于时
被动标志：“被”“见”“见…于”“受…于”“为”“为所”“为…所…”“是”“于”
倒装句：1.句读之不知，惑之不解 2.耻学于师3.师不必贤于弟子
宾语前置，不知句读，不解惑
状语后置，“耻于学师”
状语后置，“于弟子贤”
1.下列加点词的用法或意义不正确的是(　　)A．三人行 行：行走 B．则必有我师 师：老师 C．是故弟子不必不如师 故：过去 D．闻道有先后 闻道：听到道理
【答案】C【解析】故，所以
2.下列加点虚词的用法或意义不正确的一项是(　　)A．古之学者必有师 之：代词 B．所以传道受业解惑也 所以：用来……的 C．生乎吾后 乎：相当于“于” D．吾从而师之 之：连词，表顺承
【答案】A【解析】之，结构助词，的。
3.下列各句中，没有通假字的一项是(　　)A．师者，所以传道受业解惑也 B．君子生非异也，善假于物也 C．或师焉，或不焉 D．闻道有先后，术业有专攻，如是而已
【答案】D【解析】A项通假字为“受”，通“授”； B项通假字为“生”，通“性”； C项通假字为“不”，通“否”。
4.下列加点词的用法或意义不正确的是(　　)A．圣人无常师 常：固定的 B．孔子师郯子 师：师父 C．其贤不及孔子 贤：贤能 D．其贤不及孔子 不及：比不上
【答案】B【解析】师：以……为师
5.下列句子中画线词的意思，与现代汉语相同的一项是(　　)A．古之学者必有师（《师说》） B．吾从而师之（《师说》） C．愚人之所以为愚（《师说》） D．师不必贤于弟子（《师说》）
【答案】C【解析】A．“学者”，古义为“求学的人”，今义为“在学术上有一定成就的人”；B．“从而”，古义为两个词，“跟随（而）”，今义为表示因果的连词；C．“愚人”，古今意义均为“不聪明的人”； D．“不必”，古义为“不一定”，今义为“不需要”。 故选 C
6.下列各项中划线字的意思相同的一项是(　　)A．其出人也远矣 其皆出于此乎 B．孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 C．授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D．道之所存，师之所存也 于其身也，则耻师焉
【答案】C【解析】A项 超出/出自 B项 名词，疑惑/形容词，糊涂 C项 学习 D项 名词，老师/动词，从师
7.下列划线字解释有误的一项是(　　)A．是故圣益圣（前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明） 吾师道也（动词，从师学习） B．六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御） 郯子之徒，其贤不及孔子（这些） C．惑之不解（解决） 爱其子，择师而教之（教导） D．小学而大遗（形容词作名词，小的方面） 士大夫之族（类）
【答案】B【解析】六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
8.下列各句中，划线词的意义与现代汉语意义相同的一项是(　　)A．师者，所以传道受业解惑也 B．闻道有先后，术业有专攻 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．古之学者必有师
【答案】B【解析】A项，所以：古，用来……的；今，表因果关系的连词。 C项，小学：古，小的方面要学习；今，对儿童少年进行初等教育的学校。 D项，学者：古，泛指求学的人；今，在学术上有一定成就的人。
9.下列各句中，句式不同于其它三句的是(　　)A．身死人手，为天下笑 B．不拘于时 C．今其智乃反不能及 D．一夫作难而七庙隳
【答案】C【解析】A、B、D都是被动句
10.下列句子翻译不正确的一项是(　　)A．师者，所以传道受业解惑也。 ——老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ——蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 C．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 D．句读之不知，惑之不解。 ——文句不会断句，疑惑不会解决。
【答案】D【解析】D项中两个“之”都是宾语前置的标志，句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。因此，正常的语序应该是“不知句读，不解惑”，应该翻译为：不懂得断句，不明白疑难问题。
11.选出对下列句中划线词语意思解释全部正确的一项是(　　)A．古之学者必有师（求学的人） 今之众人（许多人）B．士大夫之族（家族） 或师焉（有的）C．弟子不必不如师（不一定） 术业有专攻（学习，研究）D．余嘉其能行古道（古人从师的风尚） 郯子之徒（徒弟）
【答案】C【解析】A 众人——古今异义，此处翻译为“普通的人，平庸者” B 族——类，辈；或——有的人 D 徒——类，辈
12.语境式默写。(1) 韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“________ ，________ ”。(2) 荀子的”青，取之于蓝，而青于蓝“，后来演变为成语”青出于蓝“；韩愈在《师说》中说“________ ，________ ”，其含义与此成语的意思相近
【答案】余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【答案】是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
12.语境式默写。(3) 在《师说》中韩愈认为”弟子不必不如师，师不必贤于弟子“的原因是：“________ ，________ ”。(4) 韩愈在《师说》中用“________ ，________ 两句阐明了老师的职能。
【答案】闻道有先后，术业有专攻。
【答案】师者，所以传道受业解惑也。
12.语境式默写。(5)《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是：________ ，________ 。”(6)韩愈在《师说》中说：“从事与年纪无关，比自己年纪大的人，问道在自己之前，要以之为师，而“________ ，________ ，________ ”。
【答案】（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
【答案】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
《师说》挖空练习 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道（ ）受（ ）业解惑（ ）也。人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑而不从师（ ），其为（ ）惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道（ ）也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道（ ）也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（ ）也。　　
嗟乎！（ ）师道之不传（ ）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故（ ）圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ）其身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之（ ）不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑（ ）则足羞（ ），官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智（ ）乃（ ）反不能及，其可怪也欤（ ）！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及（ ）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于时（ ），学于余。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
【2019年全国卷I高考真题语文试卷】阅读下面的文言文，完成题目。　　贾生名谊洛阳人也年十八以能诵诗属书闻于郡中吴延尉为河南守闻其秀才召置门下甚幸爱孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太博。
贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王字四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁，亦死。
(1) 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)A．贾生名谊 / 洛阳人也 / 年十八 / 以能诵诗属书闻于郡中吴延尉 / 为河南守 / 闻其秀才 / 召置门下 / 甚幸爱 / B．贾生名谊 / 洛阳人也 / 年十八 / 以能诵诗属书闻于郡中 / 吴延尉为河南守 / 闻其秀才 / 召置 / 门下甚幸爱 / C．贾生名谊 / 洛阳人也 / 年十八 / 以能诵诗属书闻于郡中 / 吴延尉为河南守 / 闻其秀才 / 召置门下 / 甚幸爱 / D．贾生名谊 / 洛阳人也 / 年十八 / 以能诵诗属书闻 / 于郡中吴延尉为河南守 / 闻其秀才 / 召置门下 / 甚幸爱 /
【解析】本题考查文言断句的能力。 D．“于郡中”是“闻”的状语，中间不能断开，排除 D。 A．“吴廷尉”是“为河南守”的主语，中间不能断开，排除 A。 B．“门下”作“召置”的宾语，中间不能断开，排除 B。
(2) 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)A．诸子百家是先秦至汉初学术派别的总称，其中又以道、法、农三家影响最深远。 B．诏令作为古代的文体名称，是以皇帝的名义所发布的各种命令、文告的总称。 C．礼乐指礼制和音乐，古代帝王常常用兴礼乐作为手段，以维护社会秩序的稳定。 D．就国，是指受到君主分封并获得领地后，受封者前往领地居住并进行统治管理。
【答案】A【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。诸子百家中以儒、道、法三家影响最深远。
(3) 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)A．贾谊初仕途，展现非凡才能，他受到廷尉推荐而入仕，当时年仅二十余岁，却让诸生自觉不如，不久得到文帝越级提拔，一年之间就当上太中大夫。 B．贾谊热心政事，遭到权要忌恨。他认为汉朝建立二十余年，政通人和，应当全盘改变举秦朝法令，因此触及权贵利益，受到诋毁，文帝后来也疏远了他。 C．贾谊答复询间，重新得到重用。又帝询问鬼神之事，对贾谊的回答很满意，于是任命他为自已钟爱的小儿子梁怀王的太傅，又表示自已也比不上贾谊。 D．贾谊劝止封侯，文帝未予采纳。文帝封淮南厉王四个儿子为侯，贾谊认为祸将自此兴起；数年之后，梁怀王堕马死，贾谊觉得未能尽责，悲泣而死。
【答案】C【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。时间顺序有误，应是皇帝先对贾谊的回答很满意，又表示自己比不上要，过了不久，任命他为梁怀王的太傅。原文是“至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见费生，自以为过之，今不及也。’居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。”