高中语文7 兼爱教学课件ppt

这是一份高中语文7 兼爱教学课件ppt，共39页。PPT课件主要包含了《兼爱》，《文题解读》，平民圣人，研读文本，找中心句，由小到大层层深入，说理特点等内容，欢迎下载使用。
载人飞船： ，探月工程： ，月球车： ，行星探测任务： ，火星车： ，载人空间站： ，卫星导航系统： ，暗物质粒子探测卫星：太阳探测科学技术试验卫星：
2016年8月15日，我国量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟在酒泉卫星发射中心接受媒体采访时透露，量子科学实验卫星已正式命名为“墨子号”。这是量子卫星的名字首次公开。潘建伟说：“卫星之名取自于我国科学家先贤，体现了我们的文化自信。” 2016年8月16日凌晨1时40分，我国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。2022年5月，中国“墨子号”实现1200公里地表量子态传输新纪录。
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
1.“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” -----《史记》2.《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐蹻为服。”
3.“孔子无黔突，墨子无暖席。”（《文子·自然》）4.“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”(只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞。“摩顶放踵”就意味着吃苦)（《孟子·尽心上》）5.“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）
　　墨子：名翟dí ，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”，他的军事技术高于其他诸子。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
时代背景： 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。  
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
注释：以……为：把……作为乱：形容词作名词，祸乱所：的原因焉：于是，就攻：治疗
弗：否定判断词，不何：疑问代词，表反问，怎么然：代词，这样
圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生治疗人的疾病一样，一 定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗:不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?一 定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理
提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之
治乱者，必知乱之所自起，焉能治之
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
亏人自利，自爱而不相爱
臣子之不孝君父，所谓乱也。
虽至天下之为盗贼者亦然
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
天下之乱物，具此而已矣
当察乱何自起？起不相爱。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
注释：若：连词，假如兼：副词，都犹乎：反问句式，“还吗？”视：动词，对待，看待若：像
恶：wū，相当于“何”“怎么”孝：形作名，孝顺的事慈：形作名，慈爱的事亡：同“无”，没有有：同“又”
考察一下这些是怎样引起的？都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗？对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗？看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈？因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗？看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢？看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
墨子如何论述兼爱的？
列举兼相爱的具体做法和好处爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室/视人身若其身视人家若其家视人国若其国
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和写作手法？
中心句：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设论证、采用了铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
本段正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
注释：恶：疑问代词，怎么劝：鼓励 交相：互相子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
①逻辑清晰，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治，因此在论述时往往将一种观念、一种逻辑贯穿到底，不旁生枝节且用语浅显。
思考：读墨子的《兼爱》有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” —— 钱振锽
有人认为墨子的论说循环拖沓，不够简洁，试将第一段进行压缩，要求保留原意，并比较压缩前后的表达效果。
压缩：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。效果：1.循环往复，便于表达的意思反复呈现，有利于强化表达；压缩后简练干净，但欠表达。2.原文从肯定和否定对比鲜明，重点突出，表意去向明确；压缩后只取正面表述，肯定句式，平实简洁，表意到位，但不如原文对比强烈。
②语言质朴。 《墨子》的特点是直言不讳，通俗易懂，有一说一。 “墨翟、随巢，意显而语质。” ——刘勰 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
③运用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。④综合运用对比论证、假设论证等论证手法和铺排手法，说理清楚明白。
2.“爱人”作为最基本的伦理思想，是儒墨两家共同的追求，然而两家在“爱人”的理解层面有较大差异。入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。 ——孔子亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——孟子孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长，义也。 ——孟子官无常贵，民无终贱。 ——墨子
有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系
无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等
(孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”)
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。 孟子认为，人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。重视“仁义”，是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面. 墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
3、通过学习本文,我们初步了解了墨子的“兼爱”思想，那么继承墨子“兼爱”思想，对于我们当今现代社会有怎样的现实意义?
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
——立足现代，心存“兼爱”
观点1:墨子的“兼爱”思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一致的。墨子的“兼爱”思想不是局限于社会的等级身份范围,而是充盈着现代意义上人道主义的博爱精神。以兼相爱治理天下,让耳聪目明的人都互相帮助,身强体壮的人都互相帮忙,具有道德学问的人都互相教诲,使年老而没有妻子儿女的人得以颐养天年,年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人,使饥者都得食,寒者都得衣,劳者都得息,乱者都得治。这样,所有天下的祸害、抢夺、怨恨,都可以不发生,这是由于相爱的缘故,所以仁者称赞它。因此,墨子的上述“兼爱”思想与构建社会主义和谐社会的要求是不相矛盾的,在一定意义上说是完全一致的。
观点2:墨子“兼爱”思想对于维护社会稳定具有借鉴作用。墨子说:“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。”其次,“兼爱”是社会公德。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”,也就是说“兼爱”与“相利”是统一的。再者,消除社会罪恶产生的基本方法是“以兼相爱、交相利之法易之”。维护社会和谐稳定的基本措施就是力倡“兼爱”,“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”。
观点3:继承墨子的“兼爱”思想,弘扬墨子身体力行的“兼爱”精神,促进社会和谐。墨子和墨家学派提出“兼爱”作为治世理想,而且墨家从墨子到其弟子,都亲身参加生产劳动,为他人利益而不爱惜自身,奔走四方解人急难。墨子的这种思想,就像我们今天所说的“从我做起,从现在做起”,他那种身体力行的精神,也确实给了我们很大的感召力。如能弘扬墨子所倡导的“兼爱”精神,并能尽我所能,身体力行,那么对消除人际关系中的矛盾,化解民事纠纷,在全社会形成团结互助、平等友爱、扶贫济困的风气,以及促进社会和谐是有很大益处的。