人教统编版必修 上册10.2* 师说复习ppt课件

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师说韩愈古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也
嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤
圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余嘉其能行古道作《师说》以贻之
师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说韩愈古之（ ）必有师。师者，（ ）。人非生而知之者，（）？惑（）不从师，其为惑也，终不解矣。生（）吾前，其闻道也固先乎吾，（ ）；（ ），其闻道也（ ），吾从而师之。吾师道也，（ ）？是故（ ），（ ），（）之所存，（）之所存也。
嗟乎！（ ）也久矣！（）也难矣！古之圣人，其（ ）也（）矣，犹且（）焉；今之众人，其（）也（）矣，而（）。是故（），（）。圣人（）圣，愚人（）愚，其（）乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则（）焉，惑矣。彼童子之师，（）者，非吾所谓（）者也。（）之不知，（）之不解，或师焉，或不焉，（），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，（）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则（）。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。（），（）。”呜呼！（）矣。巫医乐师百工之人，（），今其智乃反不能及，（）！
圣人无（）。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（），（），（），（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好（），（）皆通习之，不拘（），学（）。余嘉（），作《师说》（）之。
1.韩愈《师说》中阐述老师作用的句子是“ ， 。”师者，所以传道受业解惑也2.韩愈《师说》阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有疑惑的观点的句子是“ ， 。”人非生而知之者，孰能无惑
3.韩愈《师说》中认为从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ， 。”生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之4.韩愈《师说》中对拜师学习有深刻的认识，认为年龄大小不是其能否为师的条件的句子是“ ， 。”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5.韩愈《师说》中“ ， 。”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6.韩愈《师说》中阐述了在学问面前人人平等的思想之后，提出的择师的标准是“ ， 。”6.道之所存，师之所存也
7.韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， 。”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。7.道之所存，师之所存也8.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“ ， ！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。8.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
9.韩愈《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明，是因为他们“ ”，而普通人则相反，是因为他们“ ”。9.犹且从师而问焉 而耻学于师10.韩愈《师说》中指出，从师态度不同，造成了两种截然不同不结果：“ ， 。”10.是故圣益圣，愚益愚
11.韩愈《师说》中，用“ ， 。”两句说明“童子之师”与自己所说的老师有根本区别。11.授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也12.韩愈《师说》中，作者所说的“师”有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是“ ， ， 。”12.彼童子之师 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
13.韩愈《师说》中，认为为子择师而自己不从师最终导致的结果是“ 。”13.小学而大遗14.韩愈《师说》中，士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的两句是“ ， 。”14.位卑则足羞，官盛则近谀
15.韩愈《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“ ， 。”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。 15.位卑则足羞，官盛则近谀16.韩愈《师说》中，士大夫们不能相互为师的根本原因在于他们“年相若”“道相似”，自认为如果彼此为师，就会出现“ ， 。”的尴尬状况。16.位卑则足羞，官盛则近谀
17.韩愈《师说》中，认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是“ ， 。”17.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子18.《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， 。”的观点是一致的。18.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
19.韩愈《师说》中，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“ ， 。”的结论，这是“教学相长”思想的体现。19.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子20.韩愈《师说》中，认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师与弟子的关系是相对的，不过是“ ， 。”的缘故。20.闻道有先后，术业有专攻
21.韩愈《师说》中在阐述师生关系时，以“ ， 。”两句来说明学识有早晚、能力各有所长的师生观。21.闻道有先后，术业有专攻22.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“ ， 。”22.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
1.苏轼如何评价韩愈？“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”2.韩愈（768—824），（）代文学家、哲学家。字（），河南河阳(今河南孟县)人。自称祖籍昌黎，世称（）。唐 退之 韩昌黎3.唐宋八大家？韩愈，柳宗元，欧阳修，苏洵，王安石，苏轼，苏辙，曾巩。
4.解释“师说”论说从师道理的文章5.古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。①学者： 。②必： 。③所以： 。④受， 。①学者：求学的人。②必：一定。③所以：用来……的、凭它（他）来……的。④受，同“授”，传授。
6.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。①孰： 。②而： 。①孰：疑问代词，谁。②而：第一个表示承接，第二个表示转折。
7.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。①乎： 。②师： 。③闻： 。①乎：在。②师：意动用法，以……为师。③闻：知道，懂得。
8.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①师： 。②庸： 。③之： 。④是故： 。①师：学习。②庸：表反问语气。③之：第一个是主谓之间，取消句子独立性；第二、三个是语气词，无实义。④是故：因此。
9.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！①师道： 。②之：。①师道：尊师学习的风尚。②之：两个都是主谓之间，取消句子独立性。10.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①出：。②人：。③犹且：。④焉：。⑤众人：。⑥而：。⑦耻： 。①出：超出。②人：一般人。③犹且：尚，还。④焉：兼词，“于之”。⑤众人：一般人。⑥而：连词，表转折。⑦耻：意动用法，以……为耻。
11.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？①益： 。②圣： ；③愚： 。④所以： ①益：更加。②圣：每一句的第二个是圣明；③愚：每一句的第二个是愚昧。④所以：……的原因12.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。①而， 。②身： 。③耻： 。①而，连词，表承接。②身：自己。③耻：意动用法，以……为耻。
13.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。①童子： 。②句读： 。③所谓： 。①童子：未成年的男子。②句读：指断开句子的知识。③所谓：所说的。
14.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。①之： 。②师： 。③不： 。④小： 。大： 。 。①之：宾语前置的标志。②师：向老师学习。③不：不向老师学习。④小：小的方面。大：大的方面。形容词作名词。
15.巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”①巫医： 。②乐师： 。③百工： 。④之： 。⑤族： 。⑥云者： 。⑦相若： 。①巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。②乐师：以演奏音乐为职业的人。③百工：泛指各种工匠。④之：第一个是这（类）。⑤族：类。⑥云者：如此之类。⑦相若：相近。
16.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①复： 。②君子： 。③不齿： 。④乃： 。⑤其， 。⑥欤， 。①复：恢复。②君子：即上文的“士大夫之族”。③不齿：看不起。④乃：竟，竟然。⑤其，难道，表反问。⑥欤，语气词，表感叹。
17.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。①常师： 。②师： 。③徒： 。④及： 。①常师：固定的老师。②师：以……为师。③徒：同类的人。④及：比得上。
18.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。①不必： 。②贤： ③而已： 。①不必：不一定。②贤：超过③而已：罢了。
19.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。①李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士。②古文： 。③六艺， 。经， 。传， 。④通， ；于， ；时： 。⑤嘉： ；贻： 。①李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士。②古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。③六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作。④通，普遍；于，被；时：时俗。⑤嘉：赞许；贻：赠送。