人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心说课ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心说课ppt课件，共29页。PPT课件主要包含了学习目标，作者简介，孟子思想，孟子名言名句，作品简介，背景探寻，文本研读，仁之端，义之端，礼之端等内容，欢迎下载使用。
语言建构与运用：了解孟子及其作品，掌握文中重要的文言基础知识。思维发展与提升：理解文本的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。审美鉴赏与创造：赏析文本的论说技巧，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。文化传承与理解：了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨，提升自己道德修养的自觉性。
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。
穷则独善其身，达则兼济天下。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被南宋朱熹列为“四书”。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” 《孟子•滕文公下》“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”《孟子•公孙丑上》
孟子生活的时代：大争之世
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。
在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，针对社会现状阐述自己的观点，《人皆有不忍之心》便是其中的一篇。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王（由于）有怜爱别人的心，（所以）才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。
孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以③不忍人之心行不忍人之政，治天下可运④之掌上。
不忍人：怜爱别人。忍人，狠心对待别人。斯：才。
以：介词，用。运：运转，转动。
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
请同学们诵读以上文本，分析课文开篇有何作用。
所以①谓人皆有不忍人之心者：今人乍②见孺子③将入于井，皆有怵chù惕④恻隐⑤之心；非所以内nà交⑥于孺子之父母也，非所以要yā誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶wù其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心（是因为）：（如果）现在有人突然看见一个小孩要掉到井里面去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜悯的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
所以：……的原因（缘故）。乍：突然。孺子：幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内交：结交。内，同“纳”。要誉：博取名誉。要，求取。乡党：同乡。
请同学们诵读以上文本，分析以上部分运用了什么论证方法，有何作用。
用“孺子入井”来举例论证，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应，为“人皆有不忍人之心”的中心论点增强了说服力。并为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让①之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端②也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之③有是四端也，犹其有四体④也。
译文：由此看来，没有怜悯（别人的不幸）的心，简直不是人；没有羞耻和憎恶的心，简直不是人；没有谦逊推让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简直不是人。怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端。
之：主谓之间，取独。四体：四肢。
孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？
请同学们诵读以上文本，思考以上部分运用了什么论证方法，有何作用。
“人之有是四端也，犹其有四体也”运用了比喻论证的方法，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端) ，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
有是四端而自谓不能者，自贼①者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然②，泉之始达③。苟能充之，足以保④四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。”
贼：伤害。然：同“燃”。
达：流通，指泉水涌出。保：安定。
请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者是采用了哪些论证方法来论述的。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。
以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
恻隐之心——仁之端羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端
正：足以保四海反：不足以事父母
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
2.荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题。
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
3.孟子这些论断是否有充分的合理性？请你结合文本谈谈你的看法。
观点：有合理性。理由：人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢?）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
观点：不合理。理由：见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。
人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。
对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
比较阅读《〈论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的说理风格。
论述道理时的相似点：三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则，体现了立人之心；《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系；《人皆有不忍人之心》指出“性善论”是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动，或严密，或富有气势。
各自的说理风格：《十二章》重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达生动活泼。《大学之道》阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。不同于《十二章》《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征，《大学之道》又以雄辩著称，气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证，对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比句，增强了语言的气势。