高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章精品第一课时学案设计

《论语十二章》第一课时课中

一、课内分析

1．在《论语·学而》一章中，孔子认为君子“好学”的标准是什么？

2．如何理解孔子的这句话？

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

3．阅读 《论语》十二章，你认为孔子的“朝闻道，夕死可矣”这句话强调了什么？

4．阅读《论语十二章》选文，根据要求答题。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”  （《雍也》）

这里的“文”与“质”的关系究竟是怎样的？

5．阅读《<论语>十二章》选文，根据要求答题。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

这段话中连用两个反问句有什么作用？

6．子曰：“譬如为山，未成一⑩，止，吾止也⑪。譬如平地⑫，虽覆一箦，进，吾往也。”

（《论语•子罕》）

上述语段蕴含了哪些做事和学习的道理？请结合材料分析。

7．阅读《论语·里仁》这段话，思考问题：这句话反映出孔子的什么思想？

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（《里仁》）

8．孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。

二、文言文阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

9．综合上述材料，概括“好学”的表现。

10．请就孔子对“学”与“食”“居”的态度作评价。

（三）阅读下面的材料，完成下列小题。

①子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

②子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）

③阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（《世说新语·任诞》）

①阮公，即阮籍，竹林七贤之一。

11．第一则材料中的“史”在文中的含义是___________。（不超过5个字）

12．请比较材料②③中，儒家和阮籍“理想人格”与“礼法观”的不同。

参考答案

1．孔子认为，君子应该克制物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到以下三点，才算达到了“可谓好学也已”的要求。

①“食无求饱，居无求安”。

君子不以饮食与居住为生活的第一要务。儒家追求“仁”的道德理想，所以就需要人们节制对物质生活的过分要求，把重心放在道德修养上。

②“敏于事而慎于言”。

能够达到“食无求饱，居无求安”这种境界的人，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。对“饱、安”没有太多讲究的人，他的志趣与理想在别的地方，无法顾及“饱、安”，而这些志趣与理想，对他来说是非常重要的，为了更重要的志趣与理想，当然没有理由草率行事，他必须“敏于事而慎于言”。

③“就有道而正焉”。

稳重而不浮躁之人，不会自以为是，他必会经常检讨自己，以“有道之人”为目标，正视听，清混淆，辨是非，从而对自己的言行加以匡正。

【详解】

本题考查筛选并整合文段信息的能力。首先要通读全段，梳理大意，对文段的内容要有正确的翻译；其次是要把握住作者的观点，分点概括作者都说了什么；再次是逐一考量作者表现出了自己怎样的态度，这些态度能说明作者赞成什么，反对什么；最后分类概括、归纳。

“君子食无求饱，居无求安，于事而慎于言，就有道而焉，可谓好学也已”的意思是：君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。

这是对“什么是好学”的回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，孔子说能做到这四点就是好学。

首先“君子食无求饱，居无求安”，对于“食”“居”这种物质享受，孔子认为要克制，不要去追求这些；

接着，“于事而慎于言”，他认为“好学”需要做事、说话谨慎，这是为什么呢？因为一个人如果“好学”，他的思考必定更深入，在还未思考妥当之前草率说话做事，显然不是“好学”的态度；

“就有道而焉”，还要不断靠近有道之人进行学习，君子不会过于自满骄傲，而是懂得向他人学习，从而让自己不断提高；且这个学习不是针对知识，而是针对“道”，即要追求道德修养。

因此，“好学”要不追求物质享受，安贫乐道，要追求修身养性，道德实践是比获取知识更重要的。

2．孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指要服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。经过后代的发展，这种思想就变成了义与利对立的义利观。

【详解】

本题考查翻译文言句子、理解文言文内容的能力。

这句话的意思是：“孔子说：‘君子懂得大义，小人只懂得小利’”，这是孔子从义利的角度来区别君子与小人。孔子认为，利要服从于义，要重义轻利，他的义指要服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会破坏等级秩序。所以，孔子把只追求个人利益的人视为小人。经过后代的发展，这种思想就变成了义与利对立的义利观。

3．孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。

【详解】

本题考查对文本内容的理解。

本句意为“上午明白了世间大道，就算是晚上就死了也没有遗憾了”，表示对道的渴求。“朝闻道，夕死可矣”之道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵，着重体现了“道”的重要性。

4．孔子认为的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又能合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。

【详解】

本题考查学生理解概括文意的能力。

首先要理解这段话的意思，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”意思是“质朴胜于文采，人就会显得粗俗，文采胜于质朴，人就会显得表面浮夸，文采和质朴搭配得当，既质朴又文雅，然后才可以成为君子”；然后理解“文”和“质”分别指什么，孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现，“质”，指内在的仁德，文与质的关系，亦即礼与仁的关系，于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。

5．连用两个反问句，强调了实现仁的重要意义。

【详解】

本题考查学生理解文意，分析反问句作用的能力。

首先要理解两个反问句的意思，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”意思是“把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗”；然后结合反问句的作用来分析选文中连用反问句的作用，反问句可以起到强调的作用，从语段来看，这段话主要是说实现仁的意义，连用两个反问句则更是起到强调的作用。

6．孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。

孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。

【详解】

本题考查理解和概括文章重要句子的能力。解答此题关键在于找出文中的关键句分析概括。

这句话的意思是“孔子说：‘譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。’”

“譬如为山”“譬如平地”，孔子以堆土成山为喻，“未成一篑，止，吾止也”“虽覆一篑，进，吾往也”，说明功亏一篑和持之以恒的道理。我认为无论在做学问，还是道德修养上，我们都应坚持不懈，自觉自愿，万不可半途而废。

“止，吾止也”“进，吾往也”，说明做事和为学关键靠自己，而不在别人或环境，学习和做事必须有主动精神，自觉自愿，责任在于自己而不在于别人。

3．片段或全篇抄读法。在通读后，为帮助理解和记忆，可边读、边抄、边思、边记，摘段录句或照录全文，这也是许多人喜用的一种有效的方法。

4．注译简析抄读法。这是一种费时较多的读法，看上去比较笨，但实际上极有好处。抄一句原文；给生字注音；给生词释义；有时还可对词性和用法，以及句式做一些说明；然后翻译一遍。一小节或一段结束，对主要内容作一小结。如此坚持不懈，搞它二三十篇，必有助于提高阅读浅近文言文的能力。

7．自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。

【详解】

本题考查学生理解文段内容，评价作者思想观点态度的能力。解答此类题，首先要正确理解段意；接着分析作者都说了什么，观点态度如何，有什么作用。

这句话意为：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”

这句话是为了为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

“见贤思齐”，看到贤能的人，要努力向他学习，让自己也成为一个贤能的人，体现出孜孜不倦的道德修养追求；“见不贤而内自省”，见到不贤能的人，并非鄙弃或视而不见，而要从这人的缺点上反思自身，是否也有相类的缺点，并加以改正；

见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。人有缺点或者过失并不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。

因此说，能“自我反省”是非常重要的，客观地看待自己，不断改正缺点，养成优点，才能够让自己趋于完善，从而成为贤人。

8．①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。

②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。

【详解】

本题考查学生理解并评价作者观点态度的能力。解答此题首先要理解文段含义，再结合题干要求与关键语句提取、概括、分析观点。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”的意思是做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？

从这两句可以看出，孔子认为，人如果“不仁”的话，就不会发自内心地遵守“礼”“乐”等制度，即“仁”是“礼乐”的基础，是内因；而“礼乐”是外在的规范。“礼乐”是仁的外在体现，“仁”才是“礼乐”的基础。孔子崇尚“礼教”“乐教”，但其根本在于“仁”，如果没有仁，礼乐便没有意义，只是徒具其形，空有外表罢了。所以如果一个人没有仁德，那么礼乐教化对他也就无用了。

9．安贫乐道；不轻易发怒，不重复犯错；敏事慎言；就道正己。

10．①孔子重“学”的追求，轻“食”与“居”的享受。②孔子的这种价值取向，对君子及后学的自我修养具有引领作用。③今天的学子，还应拓宽学习领域，丰富学养。

【解析】

9．本题考查理解材料内容,概括词语内涵的能力。解答此题，要考生基本了解文言文的大意，然后依据人名、地名、事件等提示性信息分析出所需答案。

依据第一则材料“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可知，“好学”应安贫乐道，不在乎物质；

依据第二则材料“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，“好学”应不轻易发怒，不重复犯错；

依据第三则材料“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”可知，“好学”应敏事慎言，并能就道正己，向有道之人学习辨证自己的是非。

10．本题考查对作品进行个性化评价和有创意的解读的能力。解答此题，要依据上下文分析“孔子对‘学’与‘食’‘居’的态度”，联系考生自己经验和思想，做出恰当中肯的评价。本题答题要求有理有据，语言流畅，观点准确。

依据第一则材料“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”、第三则材料“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”可知，孔子重“学”的追求，轻“食”与“居”的享受，强调提高自我修养比物质条件更重要，启示我们重视自我修养，拓宽学习领域，提升自我。这对今天人们对提升修养有积极地引导作用。

参考译文：

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” （《论语·雍也》）

国国君问孔子：“你的学生中谁是最爱学习的?”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习,他从不把脾气发到别人的身上,也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了,现在没有像颜回那样好学的人了。” （《论语·雍也》）

孔子说：“君子,饮食不求饱,居处不求安,敏疾地做事,谨慎地说话,又能常向有道之人来辨证自己的是非,这样可算是好学了。” （《论语·学而》）

11．虚浮铺陈或浮夸虚伪等。

12．①理想人格不同。儒家是君子；阮籍是名士。②礼法观也不同。儒家要求克己复礼、守道崇德、见利思义、文质彬彬。阮籍强调内心的“仁”，而对外在的礼法约束并不十分在意，体现出“越名教而任自然”的追求。

【解析】

11．试题分析：题干问的是“第一则材料中的‘史’在文中的含义”，这是考查学生对文章内容的理解和概括能力。首先到材料一中圈出有关“史”的句子，理解其含义，最后进行概括。如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思是“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子”，从材料中来看，“文胜质则史”，“文”指“文饰”，“质”即“质朴”，“文胜质”即虚浮铺陈胜过质朴，由此可以概括出“史”的含义。

12．试题分析：题干要求“比较材料②③中，儒家和阮籍‘理想人格’与‘礼法观’的不同”，首先分析儒家和阮籍各自的观点，然后再比较二者的不同。材料二中孔子说“君子做事以道义为基础,依礼仪来实行,用谦逊的语言来表达,用诚实的态度来完成。这样真是个君子啊”，材料三说“阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图”。从理想人格来看，孔子认为道义、礼仪、谦逊的语言以及诚实的态度是君子必备，而阮籍展示出的是名士风范；从礼法观念来看，儒家要求的是要文质彬彬、克己复礼等，而阮籍强调的是内在的东西，对于外在的礼法约束不是很在意，如阮籍对邻家之美妇，如从一般的礼法观来看，阮籍的行为显然与之不合，但他展示出的却是真正的名士风流，当时的名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然。