人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章优质第二课时导学案

这是一份人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章优质第二课时导学案，共9页。学案主要包含了课内分析，文言文阅读等内容，欢迎下载使用。
《论语十二章》第二课时课中一、课内分析1．《论语》中“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”体现了孔子什么思想？2．颜渊问仁。子曰：“克已复礼。为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。在这段对话中，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？《〈论语〉十二章》3． “恕”的具体内容是什么？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）4．通过学习《〈论语〉十二章》我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？5．学了《论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。 6．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎⑲？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）《论语》中，本语录中“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 二、文言文阅读阅读下面的文字，回答后面的问题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语·季氏》）咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A．陈亢认为伯鱼应该从孔子那里学到了很高深奇异的学问，但伯鱼并不这么认为。B．孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。C．咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。D．孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。8．对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？ 阅读下面的材料，完成各题。（1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）（2）子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭，吾从众，拜下③，礼也；今拜子上，泰④也。虽违众，吾从下。”（注释）①麻冕：麻布制成的礼帽，用工细，故贵。②纯：黑丝，以黑丝为冕，省时。③拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④秦：骄纵傲慢。9．材料（1）“克己复礼”中，“礼”的具体含义是____________________________。10．材料（2）中，孔子既“从众”又“违众”，你如何理解？  
参考答案1．孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。【详解】本题考查理解作者思想感情的能力。解答本题，首先要深入理解本句话的字面意思，然后挖掘句后的内涵。这句话可以翻译为：孔子说:“智慧的人不疑惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是三种重要的品质。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，这三种品质缺一不可。因此，孔子这样说，是希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。2．“仁”是内在的道德观念，“礼”是外在的行为规范，“礼”以“仁”为基础，“仁”用“礼”来维护。人们的言语和行动都能符合“礼”的规范，就是“仁”。【详解】本题考查分析和理解文中的重要内容的能力。首先读懂这句话的意思是：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。然后分析孔子认为的“礼”与“仁”之间的关系。这篇文章主要讲述孔子关于“仁”的主要解释，“仁”是内在的道德观念，“礼”是外在的行为规范，孔子用“礼”来规定“仁”，依“礼”而行就是“仁”的根本要求。所以，“礼”以“仁”为基础，以“仁”来维护。“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者紧密结合。这句话关于“任”的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。人们的言语和行动都能符合“礼”的规范，就是“仁”。3．“已所不欲，勿施于人。”这是儒家思想所秉承的核心理念之一。【详解】本题考查理解词语含义的能力。这句话的意思是：子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”可见“恕”在这里指“已所不欲，勿施于人”。4．观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。【详解】本题考查探究文章相关内容的能力。《论语》中孔子多次谈及《诗》：比如“不学《诗》，无以言”，孔子认为不学习《诗》就没有办法说话，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，进而提高人际交往能力；比如“《诗》可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”，即《诗》有三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知，可以看出，孔子对《诗》有较高的评价。对于现代人来说，孔子所说的我们可以从《诗》中学习说话之道、认识鸟兽草木确实是有道理的，读《诗》确实对我们有好处。另一方面，孔子提倡读《诗》有其特定的时代背景，“迩之事父，远之事君”说明孔子提倡读《诗》有规范社会秩序，维护等级的目的，这在我们今天并无太大价值。本题为探究类题型，考生表明观点，自圆其说即可。5．①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。②己所不欲，勿施于人。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。【详解】此题考查探究阅读的能力。此类题目虽然有一定的开放性，但答案必须以文本为依据，即不论从何角度探究，归根结底是基于对文本的准确理解。文体“你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行‘仁’”。可以综合回答，比如在生活中应该 “克己复礼”，对自己要求也是“克己复礼”，怎么践行“仁”呢，“仁”是孔子思想的一个核心，要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。我们都知道人的思想是抽象的，是最难把握和控制的，人们随时都可能会产生各种各样的念头。欲望太多内心自然无法平静，无法将精力集中到要从事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要坚定的意志和长期的专注。修德做学问，如果缺乏自我约束力，三心二意，肯定是无法达到“仁”的境界。做事业也是一样，欲望太多、内心浮躁都难以获得成功。因此，我们需要时时刻刻保持清醒，约束自己的行为，不能被一时的利益所迷惑。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。【点睛】《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。6．在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。【详解】本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎?”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗?老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道,忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说,就是要做好自己,同时要想到别人。拓展一点说,“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想,这么可恶的事,我怎么能原谅它呢?然后就在不断的自我咀嚼中,一次一次再受伤害。恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。所以，“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高,孔门弟子中，子贡在事功上的表现很优秀，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义，体现了因材施教的原则。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益,但很难做到的，就是“恕”，“己所不欲，勿施于人。”它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 7．A8．孔子认为做事、说话要以《诗》为依据，要以《诗》中的内容规范自己、约束自己。孟子认为学《诗》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。【解析】7．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。A项，“高深奇异的学问”错，并非高深奇异的学问，而是不一样的学问。故选A。8．本题考查概括并评价作品的思想内容。《论语》“不学《诗》，无以言”意思是，不学《诗》就没有办法讲话啊！是从《诗》的功能和作用方面来说的。由此可知，孔子认为《诗》是一个人做事、说话的依据，要以《诗》中的内容规范自己、约束自己。《孟子》“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”意思是，所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。是从学《诗》的方法角度进行阐释，故孟子认为学《诗》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。参考译文：（一）陈亢问伯鱼：“你（在你父亲那里）听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步从庭中走过。父亲说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》就没有办法讲话啊！’我回去就学《诗》。”（二）咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？”孟子说：“这不是诗，不是说的这个意思，（是说作这首诗的人）公事劳碌以致不能奉养父母。（意思是）说：‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌。’所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。” 9．西周之礼10．不矛盾。①“从众”是因为孔子赞同世人戒奢以俭的风气；“违众”，是因为孔子反对臣下越礼犯上的态度。②孔子认为，对于涉及原则性的如仁、礼等必须坚持，对纯属外在形式的则可变通。③孔子的行为，既表明了他对礼与仁的重视，又体现了他知权达变的思想（或处世的灵活性）。【解析】9．本题考查学生理解概括文本内容以及作者观点态度的能力。解答此题，首先明确要求，如本题问的是“材料（1）‘克己复礼’中，‘礼’的具体含义”，然后理解材料一的意思，再结合孔子的有关主张来概括“礼”的含义。从材料一来看，颜回向孔子请教如何才能达到仁的境界，孔子回答是“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的”，“克己”就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，不可以任性，为所欲为；“复礼”就是要恢复到合理化，而孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任。由此可知，这“礼”应是指周礼。10．本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。解答此题，首先明确要求，如本题问的是“材料（2）中，孔子既‘从众’又‘违众’，你如何理解”，然后理解材料二的意思，分析孔子“从众”和“违众”各自的内涵，分析二者之间的关联。材料二中，孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头”，由此可以看出，同样在对待礼仪的问题上，如果违反礼仪没什么危害，反而有好处，那么可以从众而违反礼仪的规定，反之，如果违反礼仪会扰乱纲常，那么即使违背了大家的习惯，也要遵循礼仪。孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。这个说明孔子不是一味的泥古不化，合理的改革，孔子还是赞成的，但是对于维护国家和君主尊严的礼仪，孔子认为还是要坚持的，这样有利于国家的安定。由这些说明，孔子的“从众”和“违众”是不矛盾的。参考译文：颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说：“能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会归复到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”孔子说：“用麻织礼帽，是合乎礼制的；现在的人们啊改用丝帛，说这样节俭，我遵从大家的做法。君臣相见，做臣的先在堂下跪拜，这是合乎礼制的;现如今大臣直接到堂上跪拜君主，这样就过于倨傲了，即使违背众人意愿，我仍然主张先在堂下跪拜。”