高中高教版（中职）二十三 师说 韩 愈优质课ppt课件

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　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。
1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
古文运动的倡导者 韩愈
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
研读 第一自然段
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
① 之：结构助词，的。可不译。②学者：求学的人 ③所以：用来……④道：道理，此处指儒家的思想。⑤受：同“授”，传授。⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④而：连词，表转折关系。⑤从：跟从⑥其：指示代词，那，那些。⑦为：动词，成为。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。②闻：知道，懂得。④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。⑤师：用作动词。⑥夫：发语词。⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道； 之，取独；于，表比较。⑧无：无论⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
老师的作用：传道受业解惑
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
研读 第二自然段
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？
①师道：从师的风尚②之：用在主谓间取消句子独立性。③出人：超出（一般）人；③犹且：尚且，还； ③而：表承接④众人：一般人 ⑤下：低于⑥耻：意动用法，以……为羞耻。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：语气副词，表揣度，大约.
简答：本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①于：对于 ①耻：意动用法②彼：远指代词，那，那些。④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。⑥其：指示代词，那，那些。⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。⑧不：通“否”
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
①之：代词，这些。②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。③之族：这类人。族，类。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟⑨其：语气词，加强反问语气。
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
研读 第三自然段
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师②师：名词的意动用法，以……为师。③之④徒：这些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介词，比。⑨闻道：懂得道理⑩专攻：专门研究
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。②通：普遍③之：助词，凑足音节，不译。④于：介词，可译为“被”。⑤时：时俗⑥以：连词，表目的，译为“来”。⑥贻：赠送
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
2、一个意思，多种句式。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
3、顶真修辞手法的运用。
吾师道也孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
（3）作动词，“到”、“往。
放在主谓之间，取消句子独立性
指代人或事物；指代自己
（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之
1 代词，他2 代词，这些3 结构助词，取消独立性4宾语前置标志5代词，代“六艺经传”
（1）相当于 “……的人”
（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
(1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(2) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(3) 古之圣人，其出人也远矣(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎(6) 今其智乃反不能及，其可怪也欤
（1）代词，他（2）代词，那些（3）代词，指圣人（4）代词，指“闻道先乎吾”的人（5）副词，大概（6）前指士大夫，后指“难道”
有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也
名词，道路名词，儒家之道名词，风尚名词，方法动词，说名词，道德学问
其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时
介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被
师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传，皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
动词，流传动词，传授名词，传记动词，传递，传送名词，客舍
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来……的（办法、方式、工具、依据等）；（二）……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。
吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：表承接关系，不译。（今）连词，表结果、目的等。
是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。
①吾从而师之②渔人甚异之③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃④巫医乐师百工之人，不耻相师
形容词  以……为奇异
3.形容词作名词 ①师者，所以传道受业解惑也 ②是故圣益圣，愚益愚 ③小学而大遗
“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。
“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。