高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课前预习课件ppt

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1. 唐宋八大家： 韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙 2. 古文运动观点主张 ： 文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新
　 文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
三起三落1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
说，古代论说文的一种。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的方法”。
所以这里是：“用来 ‥‥‥的”
道：道理，指儒家的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
而：就，表承接知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题；疑惑。
而：但是从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，相当于“于”，在。闻：知道，懂得。 也：表停顿 固：本来乎：介词，相当于“于”，在、比从：追随，跟随，动词，省略了宾语。而：并且，表递进 师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。乎：介词，相当于“于”，在、比年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。无：无论。贵、贱：指地位高、低之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“……地方”。也：句末语气词，表判断。
译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：风尚。之：主谓之间取消句子独立性欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。而：承接 犹且：还，副词。 问：请教，动词。焉：兼词，“于之”，向他。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：普通人（古）；很多人（今）。下：低于 而：却，表转折耻：意动，“以……为耻”。 于：向
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。益：更加。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
之：助词，不译所以：……的原因其-----乎：大概------吧，表猜测。于：介词，从。
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
爱其子，择师而教之 ；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；而：连词，表目的，来。于：对于。其：代词，他。身：自己。 则：却。耻：以……为耻 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。所谓：所说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读之不知，惑之不解：宾语前置，之，提宾标志。或：有的。 不：通“否”。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。而：但是，表转折。遗：遗漏，丢掉。明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：1、名词，表示“……的人” 2、动词，学习相师：互相学习。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。之，指示代词，这。则：连词，就。而：表修饰。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：那个人 道：学问道德水平。羞：羞愧。 足，值得，够得上。盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，排列；不齿，看不起及：赶得上。乃：竟然，却。其：句首语气词表反问，难道？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得值得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
作者从哪三方面进行对比论证?
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
此两段与第一段是怎样联系的?
反面论证第一段所提出的中心论点。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
常：固定的。 师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个介词表被动，被；后一个也是介词，向。行：遵行。 贻：赠送。
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
古之学者必有师。（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。）
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
（１）整句散句结合。 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
传道受业解惑或师焉，或不焉句读之不知
“受”通“授”，传授。
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
名词，古代解释经书的书
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗吾从而师之吾师道也
形容词用作名词，小的方面，大的方面
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
1．下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）A．是故无贵无贱，无长无少 无：没有 B．其闻道也固先乎吾 固：本来C．余嘉其能行古道 嘉：赞许 D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加
2．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ ）A．而耻学于师／于其身也，则耻师焉B．师道之不传也久矣／作《《师说》以贻之C．其闻道也固先乎吾／其下圣人也远矣D．小学而大遗／人非生而知之者
C．（C项中的“也”都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；A，介词，向，跟／介词，对于；B，助词，用于主谓之间，取消句子独立性／代词，他；D，转折连词，却／顺接连词，就）
3．下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃C．巫医乐师百工之人，不耻相师 D．或师焉，或不焉