高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说图片ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说图片ppt课件，共40页。PPT课件主要包含了情境导入，知人论世，古文运动，正字音，提出中心论点，教师的职能，从师的原因，从师的标准，人非生而知之者，文章脉络等内容，欢迎下载使用。

《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
解说关于“从师”的道理。
韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ） 近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无少（ ）择师而教之 （ ） 不耻相师（ ）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学者：求学的人所以：用来……的受：同“授”，传授之：指知识和道理。而：连词，表假设关系，如果。闻：知道，懂得。固：本来
乎：相当于“于”，师之：（以之为师，意动用法）师道：学习道庸：表现反问语气是故：因此，所以。道之所存，师之所存也：意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
师，所以传道受业解惑也。
无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。之：取消句子独立性出：超出。犹且：尚且，还。众人：一般人下：低于。
圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。其：副词，表推测，大概之所以：……的原因身：自己。耻：形容词的意动用法，以……为耻。惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
句读(dòu):古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。句读之不知:宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。或……或……:译为“有的……有的……”。
不(fǒu):通“否”指不从师学习遗:放弃。巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
百工：各种工匠相师：互相学习，拜别人为师族：类曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思相若：差不多
官盛：官职高，此处用作名词，指官职高的人谀(yú)：阿谀奉承不齿:不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:竟欤(yú):语气助词，这里表示感叹
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。
巩固联系：下列对语段内容理解不正确的一项是（ ） A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。 B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动徒：类，辈贤：道德、学问、才能术业：学问和技艺攻：研究
如：动词，像是：代词，这样子而已：代词，这样子
提出分论点：圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：三人行，则必有我师。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》传：古代解释经书的著作通：全面于：介词，表被动，被
嘉：赞许行：做贻：赠送
交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
孔子从师的行为；孔子从师的言论。
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
结构严谨，论说层次清晰。
运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”
吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
吾从而师之 名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻
作七十列传——传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词
师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词
其闻道也固先乎吾——名词，道理会天大雨，道不通——名词，道路彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚所以传道受也解惑也——名词，道理
津津乐道——动词，谈论
所以传道受业解惑也——“受”通“授”或师焉，或不焉——“不”通“否”
师者，所以传道受业解惑也
古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。
古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。
古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古义：一般人、普通人。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
今义：表示事理上或情理上不需要。
今义：平常；一般；普通。
吾师道也吾从而师之 师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑而足羞，官盛则近谀吾未见其明也
形容词作名词，圣人、愚人
形容词作名词，小的方面、大的方面
形容词作名词，地位低的人、官职高的人
师者，所以传道受业解惑也。
其可怪也欤。（直接表示判断）
人非生而知之者。（否定判断）
句读之不知。“不知句读”（宾语前置）
惑之不解。“不解惑”（宾语前置）
学于余。“于余学”（介宾短语后置）
不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。 视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。
从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？
1.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。 2.就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。 3.从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。
栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。 　　根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。