语文人教统编版6.2 *五石之瓠评课课件ppt

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名周，战国时宋国人他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要人物，和老子并称“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子(约前369一前286)
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文，现存33篇。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。
《庄子》庄周及其后学的著作集 道家经典之一
惠子，又名惠施，战国中期宋国人，做过魏国的相国，名家学派的主要代表人物，是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。 根据《庄子》一书，惠子与庄子是有趣的辩友，他们的观点是对立的，他们的论题有“大而无用”“人故无情”和“鱼之乐”等。
惠子(约前369一前286)
濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子送葬庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩（è石灰）慢①其鼻端若蝇翼，使匠石斫zhuó之。匠石运斤成风②，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质③死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”①漫：涂。②运斤成风：运，挥动；斤，斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。③质：对，对象。庄子以石匠的故事描述了知音难求以及多老友怀念的心情；慨叹自惠子死后，他就没有可以谈话的知己了。
【译文】庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头对跟随的人说：“郢国有一个人，他在自己的鼻尖上涂抹了像苍蝇翅膀那样大小的白灰泥，让匠石用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢国的那个人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：‘你在我身上也这么试一试。’匠石说：‘我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个敢让我砍的人已经死去很久了。’自从惠子离开人世以后，我就没有对手了！我再没有可以论辩的人了！”
回到两千多年前的那场对话现场，读一读他们的一番争辩，说说你眼中的庄子和惠子。
『学习任务一』朗读课文，理解文意。
五石（shí）之瓠（hù） 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiā）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”【解题】“石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖（píng pì kuàng） ，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”
惠子谓庄子曰：“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种，我树(种植)之成而实五石(能容得下五石的东西，实：盛放，容纳)。以盛水浆（以（之）盛水浆。用大葫芦盛水浆。），其坚（形作名,硬度）不能自举（拿起）也。剖之以为(以之为；把……做成)瓢，则瓠落(宽大空廓的样子)无所容(容得下它的东西)。非不呺然(内中空虚而宽大的样子)大也，吾为（因为）其无用而掊(击破)之。”
【解释词语 疏通词句】
庄子曰：“夫子固（实在，确实）拙于用大(形作名，大的东西)矣。 宋人有善为不龟(同“皲”皮肤冻裂)手之药者，世世以洴澼(漂洗)絖 (同“纩”，丝绵絮)为事(职业)。客闻之，请买其方(方：药方。制成药涂在手上，冬天可防冻疮。)百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖 ,不过数金。今一朝而鬻技(鬻技：出售制药的秘方。鬻：卖，出售)百金，请与之。’客得之，以说(同“悦”，取悦；以之悦)吴王。越有难，吴王使之将(带兵)。冬，与越人水战，大败越人，裂地(割地/化地)而封(封赏)之。能不龟手一(相同，一样)也，或(有人)以(以：凭借，以（之）封 )封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑(用绳结缀)以为大樽（大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟。）而浮乎(于，在)江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心(比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直)也夫！”
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我把它种植养大，结出果实能容下五石的东西。用它来盛水，它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，瓢却大得无处可容。（这个葫芦）不是不大，我因为它没有什么用处，就打破了它。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧！’这个客人得到药方，就去取悦吴王。
这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不用绳系着把它当作腰舟浮游在江湖之上，反却担忧它太大而无处可用呢？可见你还是见识不通达啊！”
『学习任务二』理解内涵 读懂寓意《五石之瓠》的寓言体现了庄子怎样的观点？你从中得到什么启示？庄子为什么要讲《五石之瓠》这样一个寓言故事？
问题1：文章是怎样通过“大瓠”和“不龟手之药”之用的对话阐述“无用” 和“有用” 的观点的？惠子对庄子发起了“大瓠无用而掊之”的诘问，庄子不认同，于是就讲了“不龟手之药”的故事来回应：
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖 ，则所用之异也。
转换看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物的价值。
以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
1.庄子和惠子对大葫芦之用的分歧在哪里？2.“五石之瓠”和“不龟手之药”有哪些相通的地方？
对于大葫芦之用，庄子和惠子的分歧在哪里？惠子：从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。庄子：从事物本身的内在价值出发，认为“无用” 很可能有大用。“有之以为利，无之以为用。”《老子十一章》老子认为世间的有用和无用都是相对而言的：事物中“无”的部分，能让“有”发挥作用，要重视“无”的作用。庄子的看法和老子一样，他认为从功利的角度看大葫芦是“无用”的，但这种“无用”也是一种“用”，这是“无用之用”。
“五石之瓠”和“不龟手之药”有哪些相通的地方？惠子和宋人或认为大葫芦大而无用，或只会洴澼絖，都受到自己眼光的限制，不能充分认识事物的价值：只看到世俗的小利，却看不到事物背后的“大用”。庄子和客相同点：都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。不同点：二者境界有高下之分。客眼光在高，也不过是用它带兵打仗，获得裂地封赏，没有摆脱对事物功利价值的依赖。庄子浮于江湖追求精神的自由，超越了功利价值的认识。
“五石之瓠”的启示1.转化视角才能充分认识、利用事物的价值。 2.庄子“浮乎江湖”的想象，超越功利价值的认识，显然和吴王之客是有境界高下之分的。 3.庄子运用寓言式的类比说理，通过如何处置“五石之瓠”，阐释了“无用之用”才是“大用”的哲学思想。
问题2：庄子为什么要讲《五石之瓠》这样一个寓言故事？1.惠子为什么会认为这个葫芦大而无用？
“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也……吾以是狂而不信也。”——庄子《逍遥游》【译文】肩吾向连叔求教:“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际……我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
肩吾认为接舆的话大而无当。惠子谈论大葫芦大而无用，弦外之音是批评讥讽庄子的思想缺乏实用价值，也是大而无用的。
2.庄子是怎么回应惠子的讥讽？“则夫子犹有蓬之心也夫!”陆德明在《经典释文》中引向秀注“蓬者短不畅，曲士之谓。”(“曲士”就是指见识狭隘的人)庄子认为惠子认识狭隘，偏执于一己之见，只能从实用的角度考虑大葫芦的价值。庄子强调的是事物的价值在某一个角度显示不出来，并不代表它没有价值，“无用之用，方为大用”。庄子对待五石之瓠，做到“顺随物性，因物而用”，从而获得精神逍遥的自由。庄子“何不虑以为大樽而浮江湖”的做法超越了大葫芦的功利价值，悠然潇洒体现了自由、自适的精神追求。
3.如何理解庄子的“无用之用”？
匠石之齐，至于曲辕，见栎（lì）社树。其大蔽牛，絜（xié）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰:‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣! 散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹（dù），是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。庄子《内篇•人间世第四》匠石：木匠名石。见栎社树：栎，树名。杜树，被拜为土地神的树。絜之白围：絜，试题周长的方式。围，一尺。旁：旁枝。槨：“椁”字的异体，指棺外的套棺。液：脂液流出如树。蠹：虫子蛀蚀。
山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山上的树木皆因其自身的用处而招致砍伐，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集。这位匠人不去看它，却不停向前走，他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”
惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之樗(chū，一种木质低劣的乔木)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰:“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫（通 “陌”）之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭（死，指被砍伐）斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”庄子《逍遥游》
庄子认为“无用”是大用，因为大树虽然对社会无用，但是“不天斤斧，物无害者”，这种“无用”对自己“保身“全生”“养亲”“尽年”是大用。
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“… …如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它，虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
走近庄子的时代，探究其思想成因
并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策·刘向书录》
庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。
导图引路，总结全文《五石之瓠》借一大、一小两个故事展开说理，突显了小大之辩、“无用”之大用。请结合课文内容补写下面的结构导图。
『学习任务三』比较鉴赏结合两篇课文，思考老子和庄子阐述“道”有何不同？ 试分析《老子》和《庄子》不同的论说风格和语言韵味。思想上，庄子大体继承了老子，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”他们都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，本文中的“无用之用”，不仅发展了老子对“有”和“无”的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。
论说风格《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩。《庄子》汪洋恣肆，善以寓言故事形象说理，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给读者去体悟，将抽象的道理变得生动有趣，从而达到哲理性和文学性的完美结合。庄子创造了一种优美飘逸的说理风格，对后世文学产生着深远的影响。鲁迅： (庄子) 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。
语言韵味《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。直接论说道理，简洁有力，观点一目了然。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。运用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹，寓意鲜明。合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下。《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。
庄子擅长转换视角，从常人认为没有价值的事物中发现价值。庄子批判了惠子固执于事物功利价值的认识。庄子的“无用之用”传承了老子的思想，他运用寓言进行说理呈现出和老子不同的说理风格。诸子百家关注政治秩序重建，将眼光落在短暂而有限的现实社会中。庄子则企图为人类寻找一个摆脱生命困境的途径，庄子蔑视世俗功利、追求自由人格和逍遥自适的生命境界的精神，恰好和儒家的群体意识、积极入世形成一种互补。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
『学习任务四』经典之用莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。