高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件，共50页。PPT课件主要包含了走进作者，时代背景，论证方法对比论证，第3段，今之众人，耻学于师等内容，欢迎下载使用。

1. 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。2. 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。 列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）
是古文运动的倡导者 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
“余嘉其（李蟠）能行古道，作师说以贻之。”
思考： 韩愈写作此文的目的是？
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
古：求学的人 今：有学问的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以：1、表示“‥‥‥的原因”例：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也2、表示“用来 ‥‥‥的”。例：此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授。业：学业。惑：疑难问题。
惑而不从师，其为惑也终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。
从：动词，跟随，追随。其：那些，指示代词。为：成为解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在；闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。固：本来；乎：介词，比。师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。夫：语气词；庸：副词，表疑问，岂，哪里。年：年龄；乎：语气词，表疑问，呢。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。所存：所字结构，所存在的（地方）。也：句末语气词，表判断。
①师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习道理，哪里知道他的生年比我早还是比我晚呢？③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。所以不论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
提出中心论点：古之学者必有师。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师：动词，从师学习；道：名词，风尚。师道：从师学习的风尚。之：取消句子独立性
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。犹且：还，副词。问：请教，动词。焉：代词，他
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
众人：古义：普通人；今义：许多的人，大家下：名词作动词，低于。耻：意动，“以……为耻”。于：向
圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，动词，圣明。（愚同理）其：语气词，表猜测，大概。此：这；乎：语气词，吧
之：代词，代童子；书：文字习：学习；其，指示代词，那些句读：句中停顿的语气所在，读，通“逗”
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的。而：连词，表顺承。其：代词，自己的。耻：意动，以……为耻；焉，代，他惑：糊涂，形容词。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置。句读之，惑：都是前置宾语；之，宾语前置的标志。或：有的；师：动词，从师学习不：通“否”；焉，句末语气词
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。其：代词，他们；明：明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
之：代词，这些。耻：意动，以……为耻师：动词，学习
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！
彼：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。译文：那个人和那个人年龄相似，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：名作动，同等对待。其：他们的乃：竟及：赶得上。其：副词，表反问语气，难道。可：值得
翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
活动：以小组为单位，完成以下表格。
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。
常师：固定的老师师：意动用法，以……为师。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。贤：道德才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
不必：古义：不一定；今义：不需要术业：学问和技艺。攻：学习，研究。如：动词，像。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。
1、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师”的？
孔子的言：三人行，则必有我师
2、本段用的是什么论证方法？
3、韩愈眼中的师生关系是怎样的?
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
提出分论点：圣人无常师。
孔子曰：三人行，则必有我师。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文； 今义：与现代文相对的文言文六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；传，古代解释经书的著作。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。嘉：赞许。 行：遵行。古道：古人从师的风尚。贻：赠送。
1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，是对李蟠不从流俗的肯定，并通过赞扬李蟠倡导从师，有力批判士大夫们“不从师”的不良风气。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样。
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
说明写作缘起，激励后学。
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教之与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人
所以传道受业解惑也  
代词，这（之族、之属、之谋、之伦）
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
放在主谓之间，取消句子独立性
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。
名词的意动用法，以……为师
形容词意动用法，认为……可耻
形容词作名词，卑贱的人、低下的人
形容词作名词，小的方面，大的方面
形容词作名词，圣明的人；愚昧的人
师者，所以传道受业解惑也
字字落实 留 删 换 补
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第二个分论点。从正面论证中心
孔子从师的行为。孔子从师的言论。