人教统编版必修 下册1.3 庖丁解牛随堂练习题

这是一份人教统编版必修 下册1.3 庖丁解牛随堂练习题，共12页。试卷主要包含了基础知识，文言文阅读等内容，欢迎下载使用。
《庖丁解牛》同步训练 一、基础知识1、给加粗字注音。所踦(______)   騞(______)然   砉(______)然   謋(______)然   大窾(______)   大軱(______)   发硎(______)   发怵(______)   肯綮(______)根据要求解释下列词语。2、所见无非牛者古义：_________________；今义：副词，只，不外乎(多指把事情往小里或轻里说)3、依乎天理古义：_________________；今义：常指天然的道理4、虽然，每至于族古义：_________________；今义：常用作表示转折关系的连词5、视为止，行为迟古义：_________________；今义：受思想支配而表现出来的活动6、下列句子中加粗的词语，意思与现代汉语相同的一项是(   )A.奏刀然，莫不中音 B.因其固然C.虽然，每至于族 D.所见无非牛者7、对下列句子中加粗词语的解释，不正确的—项是(   )A.技盖至此乎 盖：大概B.批大郤 批：击C.如土委地 委：卸落D.善刀而藏之 善：通“缮”，修治。课文中指揩拭。8、下列各组句子中，加粗的词语的意义和用法相同的一组是(   )A.庖丁为文惠君解牛 为之四顾，为之踌躇满志B.臣以神遇而不以目视 以无厚入有间C.而刀刃若新发于硎 提刀而立，为之四顾D.进乎技矣  君子博学而日参省乎己9、下列加粗词语解释不正确的一项是(   )A.庖丁释刀对曰/释：放下 B.以无厚入有间/间：空隙C.善刀而藏之/善：好的 D.謋然已解，如土委地/委：卸落10、下列各句中，不含通假字的一项是(   )A.砉然向然 B.技盖至此乎C.而况大軱乎 D.批大郤，导大窾11、下列句子的句式特点与例句相同的一项是(   )例句：臣之所好者道也A.良庖岁更刀，割也 B.技经肯綮之未尝，而况大軱乎C.视为止，行为迟 D.是以十九年而刀刃若新发于硎12、加粗字解释有误的一项是(   )A.乃中《经首》之会 中：合乎B.批大卻，导大窾  导：指导C.族庖月更刀  族：众，一般D.然已解，如土委地 委：卸落13、下列对课文内容理解分析正确的一项是(   )A.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。B.《庖丁解牛》选自《庄子·大宗师》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。C.《烛之武退秦师》的主要人物是烛之武，作者通过他的语言，不管是牢骚，还是说辞，都表现了他不仅能言善辩，而且深明大义、机智勇敢。D.《鸿门宴》中，范增多次使眼色给项羽，举起(他)所佩带的玉玦向项羽示意多次目的是向项羽表明自己的忠心。14、下列各句对文章的阐述，不正确的一项是(   )A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后；以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的；还必须注意在关键地方小心谨慎专心致志。B.《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践积累经验，就能像庖丁一样认识和掌握事物的规律做到“游刃有余”。15、下列理解和分析，不符合文意的一项是(   )A.庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是依乎天理，因其固然。C.文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D.本文以庖丁解牛喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。16、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   )A.庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律做起事来才能得心应手，运用自如。B.庖丁解牛技巧发展的第二阶段：三年后，不再把牛看成一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构已完全了解，这反映了他技术的精湛。C.秦、晋曾是友好邻邦，秦对晋有割让焦、瑕二邑的赏赐，晋对秦却严加防范。烛之武对这种微妙的关系了如指掌，并巧妙地加以利用，这是他得以智退秦师的关键。D.烛之武的劝说，使秦伯撤走了围郑的军队，还派部队帮助郑国防守，秦、晋联盟顷刻瓦解，晋国不得已而退兵。烛之武既退秦师，又退晋师，可谓一石二鸟。把下列空白处补写完整17、庄子(约前369——前286)和孟子同时而稍后，________时期著名的思想家、文学家，________学派的代表人物。名________，宋国蒙(今河南商丘)人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“________”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕(做官)与统治者合作。他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。18、《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称《________》，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为________、________和________，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的________观、________观、________观、________论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。《养生主》选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了《庖丁解牛》的寓言论证了人处世间能“________”“________”的方法。 二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”19、对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是(   )A.乃中《经首》之会 中：合乎B.技盖至此乎  盖：通“盍”何，怎样C.技经肯綮之未尝  技：技术D.如土委地  委：卸落20、下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是(   )A.足之所履，膝之所跨 别其官属常惠等各置他所B.进乎技矣  君子博学而日参省乎己C.因其固然  因宾客至葡相如门谢罪D.善刀而藏之  爱其子，择师而教之21、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   )A.本文选自《庄子·养生主》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。B.庖丁解牛是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理，生动直观，使抽象的道境形象化。C.文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的道的解说，以此表明主旨，条理清楚，层次分明。22、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 (2)虽然，每至于族，吾见其难为。 23、阅读下面的文言文，完成问题。大宗师知天之所为，知人之所为者，至矣！……虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。……行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔雀乎其不得已也。滀乎进我色也，与乎止我德也；广乎其似世也。謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。（节选自《庄子·大宗师》）1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是(   )A.真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅B.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅C.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天机浅D.真人之息/以踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   )A.“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即万物的主宰。“师”是天地万物所效法。B.有所待，有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。C.狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水。D.伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从，遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(   )A.庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。B.真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。C.真人不在乎生死，无拘无束地面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。D.在论述了“真人”的生活态度和精神世界后，庄子对“古之真人”概括为“天与人不相胜也”。4.用现代汉语翻译下列句子。（1）受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。译文：________________（2）其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。译文：________________
参考答案1、答案：yǐ；huō；xū；huò；kuǎn；gū；xíng；chù；qìng解析：本题考查识记古汉语中字的读音的能力。该题中的字可能不是常见字，需要平时多注意积累，勤查字典，问题就可迎刃而解。(1)“所踦”，意思是支撑的，接触的。踦，读“yǐ”。(2)“騞然”，意思是进刀时发出的声音。騞，读“huō”。(3)“砉然”，意思是皮骨相离的声音。砉，读“xū”。(4)“謋然”，意思是骨肉分离的声音。謋，读“huò”(5)“大窾”，意思是骨节间的空处。窾，读“kuǎn”。(6)“大軱”，意思是大骨。軱，读“gū”。(7)“发硎”，意思是在磨刀石上磨出来。硎，读“xíng”。(8)“发怵”，意思是胆怯。怵，读“chù”。(9)“肯綮”，意思是筋骨结合的地方。綮，读“qìng”。2、答案：没有不是解析：无非，古义：没有不是；今义：副词，只，不外乎(多指把事情往小里或轻里说)。句意：看到的没有不是整头牛的。3、答案：天然结构解析：天理：古义：天然结构；今义：常指天然的道理。句意：依照牛的生理上的天然结构。4、答案：虽然如此，尽管那样解析：虽然，古义：虽然如此，尽管那样；今义：常用作表示转折关系的连词。句意：虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方。5、答案：行，动作；为，因为解析：本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。行为，古义：行，动作，为，因为；今义：受思想支配而表现出来的活动。句意：视力集中到一点，动作缓慢下来。6、答案：A解析：本题考查学生对文言实词中古今异义现象的把握。B.“固然”：古义：本来(的结构)。今义：连词，表示承认某个事实，引起下文转折。C.“至于”：古义：到了。今义：介词，表示另提一事。D.“无非”：古义：没有不是。今义：只；不外乎(多指把事情往小里或轻里说)。故选A。7、答案：A解析：本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？“盖”，同“盍”，表示何、怎样。解释错误。B.句意：击入大的缝隙。“批”，击。解释正确。C.句意：像泥土一样卸落在地上。“委”，卸落。解释正确。D.句意：把刀擦拭干净，收藏起来。“善”，通“缮”，修治。课文中指揩拭。解释正确。故选A。8、答案：B解析：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“为”：介词，“替、给”/介词，“因为”。B.“以”：都作介词，“凭、用”。C.“而”：表转折，但是/表修饰。D.“乎”：介词，“比”/介词，“对”。故选B。9、答案：C解析：本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。C.句意：把刀擦抹干净，收藏起来。善：揩拭。故选C。10、答案：C解析：本题考查学生理解文言实词含义之辨析通假字的能力。A.“向”，同“响”，发出响声。句意：哗哗作响。B.“盖”，同“盍”，怎么。句意：技术怎么竟会高超到这种程度啊！C.无通假字。句意：更何况大骨呢！D.“郤”，同“隙”，缝隙。句意：砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀。故选C。11、答案：A解析：本题考查学生理解文言特殊句式的能力。例句为判断句，“也”表判断。句意：我追求的，是道。A.判断句，“也”表判断。句意：技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的。B.宾语前置句，即“未尝技经肯綮”。句意：不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢？C.省略句，应是“视为(之)止，行为(之)迟”。句意：视力因此集中到一点，动作因此缓慢下来。D.宾语前置句，“是以”即“以是”；状语后置，“发于硎”应是“于硎发”。句意：因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。故选A。12、答案：B解析：本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.导：引导。句意为：击入大的筋骨连接处的缝隙，引刀进入骨节之间的空处。故选B。13、答案：C解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识，理解文言文内容能力。A.“直接用理性的语言述说他的志向”错误，曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”B.“《庖丁解牛》选自《庄子·大宗师》”错误，应该是庄周《庄子·养生主》。D.“举起(他)所佩带的玉玦向项羽示意多次目的是向项羽表明自己的忠心”错误，目的是暗示项羽杀掉刘邦。故选C。14、答案：C解析：本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调对技术的追求”错，结合“臣之所好者，道也，进乎技矣”分析，庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律，将之作为实践的目标。故选C。15、答案：C解析：本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“将庖丁解牛与文惠君治国对比”错。文章只用了两种对比来进行说理，一为庖丁解牛之初与三年之后的对比：庖丁解牛之初，所看见的是浑然一牛；三年之后，就未尝见全牛了，而是对牛的生理上的天然结构，筋骨相连的间隙，骨节之间的窍穴，皆了如指掌。一为庖丁与普通厨工的对比：普通厨工不了解牛的内在组织，盲目用刀砍骨头；好的厨工虽可避开骨头，却免不了用刀去割筋肉；而庖丁则不然，他不是用自己的感官去感觉牛，而是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，凭内在精神去体验牛体，顺应自然，择隙而进。劈开筋肉间隙，导向骨节空处，按照牛的自然结构进行。而“将庖丁解牛与文惠君治国对比”则属无中生有，文章中并没有这些内容。故选C。16、答案：C解析：本题考查学生对文章有关内容的分析和概括的能力。C.“秦对晋有割让焦、瑕二邑的赏赐”错误，原文说的是“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕”意思是“而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池”，可见应是晋国曾经答答应把焦、瑕两地割让给秦国，并没有兑现。故选C。17、答案：战国；道家；周；出世18、答案：华南经；内篇；外篇；杂篇；宇宙；历史；人生；道'德；保身；全生解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。19、答案：C解析：本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。C.技：支脉、筋脉。“技经肯綮之未尝”句意：筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过。故选C。20、答案：D解析：本题考查理学生解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.所：用在动词前，构成名词性短语。句意：脚踩的地方。所：名词，处所。句意：同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。B.乎：介词，比。句意：已经超过一般的技术了。乎：介词，对。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。C.因：动词，依照、顺着。句意：依照牛体本来的构造。因：介词，通过、经由。句意：(廉颇)经由宾客带领到了蔺相如的门前谢罪。D.而：连词，表顺承。句意：把刀擦抹干净就收藏起来。而：连词，表顺承。句意：(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他。故选D。21、答案：C解析：本题考查学生筛选信息和概括文章内容要点的能力。C.“三种反差鲜明的对比”“一是将庖丁解牛与文惠君治国对比”错误。文中只有两种对比，没有“将庖丁解牛与文惠君治国对比”。故选C。22、答案：(1)现在，我是以精神去接触(牛)而不用眼睛去看，(我的)视觉停止了而精神在活动。(2)即使这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看它难以下手。解析：本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。第(1)句中关键词：“以”，用；“遇”，接触；“官知”，视觉；“神欲”，精神活动。第(2)句中关键词：“虽然”，即使这样；“族”，筋骨交错聚结的地方；“难为”，难做、难下刀。参考译文：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道(本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律)，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了(意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解)。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样)；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的(因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏)。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净就收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”23、答案：1.B；2.C；3.A4.（1）事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。（2）那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫作“真人”。解析：1.根据“真人之息以踵”“众人之息以喉”对称原则，排除A、D两项。再根据文言虚词“者”进行断句，排除C项。2.“务光为舜时人”错，务光为夏时人。3.“追求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝对自由”。4.［参考译文］知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点……虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢？怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了“真人”方才有真知。什么叫作“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。像这样的人，登上高处不战栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡。出生不欣喜，入死不推辞。无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。这就是所说的“真人”，这样的人才叫作“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。……办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。古时候的“真人”，形象高大而不崩坏，好像不足却又无须接；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已。容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界，高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫作“真人”。